中國的馬文化源遠流長(cháng)。銅馬雕塑文化概念的產(chǎn)生，卻始于以后。古人由于對大自然的認識能力低，不但相信自然界出現的風(fēng)、雨、雷、電等現象，分別由各種天神所為并掌管，而且認為某些動(dòng)物，具有超自然的神奇力量和特異功能。比如對龜、蛇等神獸的崇拜。在崇拜的動(dòng)物中，對馬的崇拜，形成的時(shí)間較早，影響范圍也比較廣泛。

傳說(shuō)中的千里馬，那更是數年難遇，。二是馬為軍中的重要作戰力量。軍事力量的強弱，除了看兵員多少外，還得主要看戰馬的多少。所以，古人說(shuō)到軍事力量，總把“軍馬”或“兵馬“連在一起。馬在戰場(chǎng)上縱橫馳騁，奮不顧身。兩軍交戰，能否取勝，進(jìn)攻時(shí)能否盡快地追趕逃跑的敵人，敗退時(shí)能否順利脫身，都與坐騎是否給力，有直接的關(guān)系。三是人們認為馬有超自然的能力。寶馬日行千里，而人日行不過(guò)百里。二者相比，行進(jìn)的速度，有天壤之別。還有，在所有的動(dòng)物中，若論顏值，馬的顏值高等。

銅奔馬矯健俊美，別具風(fēng)姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(cháng)，馬蹄輕捷，三足騰空，奔馳向前。藝術(shù)家巧妙地將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬閃電般的剎那表現得，體現出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的時(shí)代精神。該作品不僅構思巧妙，而且工藝十分；不僅重在傳神，而且造型寫(xiě)實(shí)。

駿馬體型的每一部分都非常而勻稱(chēng)，姿態(tài)動(dòng)感強烈，同時(shí)保持著(zhù)的平衡，雕塑的重心顯然經(jīng)過(guò)了極其周密的計算。按古代相馬經(jīng)中所述的良馬的標準尺度來(lái)衡量銅奔馬，無(wú)一處不合尺度，故有人認為它不僅是的藝術(shù)品，而且是相馬的法式。作為具有三維空間的圓雕作品能取得如此非凡的藝術(shù)效果，足見(jiàn)作者想象力之、構思之新穎以及銅鑄工藝運用之巧妙。銅奔馬是漢代藝術(shù)家浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結晶，是我們古代雕刻藝術(shù)的稀世之寶。

相對于傳統的馬雕塑，玻璃鋼幾何切面馬雕塑在造型上更加現代時(shí)尚、簡(jiǎn)約大方，很具后現代風(fēng)格，適合放在公園花園、別墅小區、商場(chǎng)美陳、城市廣場(chǎng)等場(chǎng)所。幾何馬雕塑和仿真馬雕塑的不同就在于，幾何造型馬雕塑更具現代感和藝術(shù)性，我們有部分供應，顏色可以定做，可以上各種彩繪效果。
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自古以來(lái)，除了狗，馬可能是人類(lèi)好的朋友。所以對人忠誠，有效犬馬之勞一說(shuō)?！缎α謴V記》中，有馬嘶如笑一說(shuō)，這應該是除了人之外，另一種可以笑的動(dòng)物吧。馬與人的關(guān)系密切，不僅親近，而且有相似處。中國藝術(shù)史上，對馬的記錄也有淵源。馬何時(shí)成為人的坐騎不可考，但從秦漢以及更早春秋戰國，就伴隨戰士兵戎天下。在世界奇跡秦始皇陵兵馬俑中，兩大是人（兵）和馬，可見(jiàn)馬之重要性。人馬伴隨之外，兵馬俑中也有奔騰之馬，我在紐約大都會(huì )博物館見(jiàn)到一匹，躍起前蹄，姿態(tài)生動(dòng)，幾乎要跳出來(lái)。

馬這種動(dòng)物在古代戰爭中的地位相當于現在的裝甲車(chē)等，也是人們日常出行的交通工具，我們在古裝電視劇中經(jīng)?？吹今R的身影，可以說(shuō)，在古代，馬是和人的關(guān)系為親密的動(dòng)物?，F在，在英國，騎馬是一項運動(dòng)，英國的賽馬是非常重要的賽事。

馬是雕塑行業(yè)中常見(jiàn)的素材之一，也是我們經(jīng)常見(jiàn)到的的雕塑之一，因為馬給人一種力量，一種向上的昂揚精神。馬雕塑代表中華民族自強不息的奮斗精神，祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和高尚道德。

銅馬雕塑多少錢(qián)，但從它自身情況來(lái)看的話(huà)，就需要了解這個(gè)銅馬的材質(zhì)如何，是如何構思的采用什么樣的工藝鑄造的，適合做雕塑的材料有很多，對于雕刻的雕塑超好壞跟雕刻的人是有很大關(guān)系的還有材質(zhì)等多方面。