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遼寧新?lián)釁^公園園林石,園林石制作生產(chǎn)廠(chǎng),吉林園林石,園林石生產(chǎn)廠(chǎng)家 |
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詩(shī)歌、繪畫(huà)的意境是借助于語(yǔ)言或線(xiàn)條、色彩構成的。而園林的意境則要借助實(shí)物來(lái)構成。以具體的實(shí)物來(lái)營(yíng)造意境容易產(chǎn)生滯礙于物的弊端,妨礙了意境中虛靈之氣的,限制了“境生于象外”的自由。所以就要尋找一種既有具象之美,又富抽象之意的造園要素。它既是具體之物,可以構置實(shí)有的園林空間,又兼具藝術(shù)符號的靈動(dòng)抽象,富于意義的闡發(fā)空間。能夠以有形溝通無(wú)形,從有限跨越無(wú)限,創(chuàng )造出于“境生于象外”的意境空間。
石在具體的意境營(yíng)造過(guò)程中,其作用可分兩方面:實(shí)用和虛用?!皩?shí)用”是指“石”在具體的園林環(huán)境中,依憑其
物質(zhì)形態(tài)所起的造景功能。這主要是指石在“意境”中作為審美客體的功用?!疤撚谩笔怯捎凇笆北旧硭哂械碾[喻意義在審美主體身上引發(fā)的聯(lián)想和意義生成。實(shí)用依憑著(zhù)石的物質(zhì)屬性及物態(tài)形式,重于實(shí)境的營(yíng)建。虛用闡發(fā)了寄寓在“石”身上抽象的文化含義以及由此引發(fā)的審美遐思,重于虛境中“意”的營(yíng)造。意境之“境”包括兩個(gè)部分:“象”和“象外之象”?!跋蟆本褪菍?shí)境,“象外之象”就是虛境。虛境與實(shí)境看似兩個(gè)部分,但一到藝術(shù)表現時(shí),功夫全要落實(shí)到對實(shí)境的營(yíng)構上?!笆痹谝饩碃I(yíng)造中的實(shí)用就是利用石頭來(lái)為園造景,營(yíng)構實(shí)境,為生成意境創(chuàng )造物質(zhì)環(huán)境。
緣石而生的這些有形之景為意境生成構筑了具體的物質(zhì)環(huán)境,提供了意趣、意境營(yíng)造的審美對象和空間,但這僅僅是意境生成的物質(zhì)基礎??陀^(guān)物景是否內涵著(zhù)生動(dòng)意趣和深厚意蘊,并且能否被體悟、被感發(fā)出來(lái)是意境生成的第二個(gè)條件。這被集中體現在“石”的虛用上。
意境是形與神的交融統一,是屬于主觀(guān)范疇的意與屬于客觀(guān)范疇的景兩者結合形成的一種境界。意的主觀(guān)范
疇,指的是藝術(shù)創(chuàng )造者或鑒賞者在藝術(shù)對象的塑造或觀(guān)照中流露出來(lái)的思想感情。它的特征是情與理的有機統一,是藝術(shù)形象所包含的主觀(guān)感情和藝術(shù)形象所含蘊的客觀(guān)意義的有機統一。
白居易在《太湖石記》中,對園林用石中的上品——太湖石的美學(xué)意義作了闡述。他認為,太湖石之所以為人所欣賞、珍愛(ài),是因為它具有“如虬如鳳”“如鬼如獸”的象形,這些怪石能使人有峰巒巖壑的精神感受。陳從周《說(shuō)園》中說(shuō)道:“奇特之峰,其態(tài)在變,而丑石在諸品中尤為難得,以其更富于個(gè)性,丑中寓美也”。園中賞石的“怪”“丑”其實(shí)就是要奇,就是要不同常形,愈怪、愈丑,愈見(jiàn)出自然造化的鬼斧神工,也就愈少見(jiàn),愈神奇,愈珍貴,也愈耐觀(guān)。
石之所以被人們如此熱愛(ài),幾乎達到“無(wú)石不成園”的地步,正是由于“石”的身上寄托了深厚的哲理意蘊,游賞者從“石”的身上可以喚起義理的玄想,由形而下的實(shí)體激發(fā)起形而上的神思,從而獲得廣闊而豐厚“意”的空間。
在景觀(guān)設計上,“石”作為寫(xiě)意自然,摹擬山水的造景材料,并不單單是由于它的外形、紋理、質(zhì)地能表現出山的形態(tài)氣勢,更重要的是在“石”身上,尤其是“奇石”身上濃縮著(zhù)山川自然的靈氣神韻,寄寓了天工造物的宇宙神力,是自然精神的呈現,形雖頑石,實(shí)為靈物。
園中的石堅硬、峻拔、厚重,被比興地設置為巍峨的山岳,處處體現著(zhù)陽(yáng)的剛勁、雄渾。與此相反,水無(wú)定形,依勢順流,隨地賦形,時(shí)時(shí)體現著(zhù)陰的柔弱、卑順。石喻陽(yáng),水喻陰,水石相依,剛柔相濟、陰陽(yáng)化合。微風(fēng)徐來(lái),水波不興,水性靜極而欲動(dòng);千尋奇峰,亂石崩云,山形欲舞而靜止。
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