1、碳酸鈣是用途極廣的寶貴資源石灰石是石灰巖作為礦物原料的商品名稱(chēng)。
漢白玉 石灰巖在人類(lèi)文明史上，以其在自然界中分布廣、易于獲取的特點(diǎn)而被廣泛應用。作為重要的建筑材料有著(zhù)悠久的開(kāi)采歷史，在現代工業(yè)中，石灰石是制造水泥、石灰、電石的主要原料，是冶金工業(yè)中不可缺少的熔劑灰巖，石灰石經(jīng)超細粉磨后，被廣泛應用于造紙、橡膠、油漆、涂料、醫藥、化妝品、飼料、密封、粘結、拋光等產(chǎn)品的制造中。據不完全統計，水泥生產(chǎn)消耗的石灰石和建筑石料、石灰生產(chǎn)、冶金熔劑，超細碳酸鈣消耗石灰石的總和之比為1∶3。石灰巖是資源，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和納米技術(shù)的發(fā)展，石灰石的應用領(lǐng)域還將進(jìn)一步拓寬。 從歷史資料方面看，大理石的挖掘開(kāi)采， 起碼可以追溯到唐代南詔時(shí)期以前， 一千多年前唐代修建的大理崇圣寺三塔，建筑上就已采用精美的大理石雕刻制品，而且具有較高的工藝水平。歷史上的皇宮陵墓如故宮和十三陵，均大量使用了云南大理石。五十年代以前大理石的開(kāi)采、加工，一直停留在手工生產(chǎn)的方式上， 直到1953年大理建起了大理石廠(chǎng)，逐步實(shí)現了機械化生產(chǎn)， 產(chǎn)品種類(lèi)增多，工藝不斷提高。其產(chǎn)品，除國內需要外，還東南亞和阿拉伯市場(chǎng)。 [1]

中國碳酸鈣資源概況及其地理分布中國是世界上石灰巖礦資源豐富的國家之一。除上海、香港、澳門(mén)外，在各省、直轄市、自治區均有分布。據原國家建材局地質(zhì)中心統計，全國石灰巖分布面積達43.8萬(wàn)km2（未包括西藏和臺灣），約占國土面積的1/20，其中能供做水泥原料的石灰巖資源量約占總資源量的1/4～1/3。全國已發(fā)現水泥石灰巖礦點(diǎn)七、八千處，其中已有探明儲量的有1286處，其中大型礦床257處、中型481處、小型486處（礦石儲量大于8000萬(wàn)噸為大型、4000～8000萬(wàn)噸為中型、小于4000萬(wàn)噸為小型)，共計保有礦石儲量542億噸，其中石灰巖儲量504億噸，占93%；大理巖儲量38億噸，占7%。保有儲量廣泛分布于除上海市以外29個(gè)省、直轄市、自治區，其中陜西省保有儲量49億噸，為全國之冠；其余依次為安徽省、廣西自治區、四川（含重慶市）省，各保有儲量34～30億噸；山東、河北、河南、廣東、遼寧、湖南、湖北7省各保有儲量30～20億噸；黑龍江、浙江、江蘇、貴州、江西、云南、福建、山西、新疆、吉林、內蒙古、青海、甘肅13省各保有儲量20～10億噸；、寧夏、海南、西藏、天津5省各保有儲量5～2億噸。

佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫(huà)像（繪像）二種，然僅雕塑像稱(chēng)佛像，畫(huà)像則稱(chēng)圖像。
佛像是造像數量多的一類(lèi)。包括、強巴佛、觀(guān)音菩薩、阿彌陀佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀(guān)音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優(yōu)美、寧靜的審美情調。
南無(wú)阿彌陀佛。西方極樂(lè )世界之教主·據《無(wú)量壽經(jīng)》卷上載，過(guò)去久遠劫世自在王佛住世時(shí)，有一國王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿(mǎn)，成，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報得極樂(lè )凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱(chēng)接引佛。
佛像藝術(shù)
佛像藝術(shù)的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。二千五百多年前釋迦牟尼在世時(shí)，是反對印度社會(huì )婆羅門(mén)教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，并未見(jiàn)有佛的雕塑像和繪畫(huà)像出現。在阿育王時(shí)代（公元七二-三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見(jiàn)到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無(wú)佛像可見(jiàn)。從這里，可以看到當時(shí)的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過(guò)。
特色佛像

在古代犍陀羅的遺址（今巴基斯坦白沙瓦附近）進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，曾發(fā)現過(guò)一枚迦膩色迦時(shí)期的錢(qián)幣，錢(qián)幣上鑄有穿著(zhù)希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周?chē)杏孟ＥD字母拼寫(xiě)成的「佛陀」字樣。此外，在西域還發(fā)現了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發(fā)現的早的佛像說(shuō)明，佛像的出現同信仰佛教的希臘人后裔有著(zhù)密切關(guān)系，他們把希臘諸神的藝術(shù)表現形式引進(jìn)到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍」（佛教寺廟）里，以形象的藝術(shù)形式來(lái)佛的神圣性，開(kāi)始背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓。
新疆克孜爾千佛洞無(wú)論在建筑藝術(shù)上，還是在佛的形象上，處處體現了古代印度文化和古代中亞文化的影響。
久天雕塑立足廣東，服務(wù)全國，完善物流服務(wù)體系。
產(chǎn)品包裝和運輸
為了讓客戶(hù)放心，收到產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)品完好無(wú)損，我們對雕塑產(chǎn)品包裝進(jìn)行了內部包裝和外部包裝。
(1)雕塑內部包裝為防震泡沫，可以緩解碰撞，不對產(chǎn)品產(chǎn)品損壞；
(2)外部包裝為鐵架子，鐵架子將產(chǎn)品牢牢固定，不會(huì )隨意晃動(dòng)。
雕塑的包裝會(huì )根據短途及遠途，進(jìn)行適當調整，到時(shí)候會(huì )跟客戶(hù)具體情況具體制定合理方案！
雕塑實(shí)地安裝
雕塑的安裝簡(jiǎn)單便捷,根據尺寸大小一般可分為以下兩種方式：
(1)對于小尺寸的雕塑，我司會(huì )出一份詳細安裝圖紙，客戶(hù)可自行安裝，一般1天就可以安裝完成。
這樣可以為客戶(hù)節省安裝費用及安裝時(shí)間。
(2)對于大型的雕塑，運輸過(guò)程中會(huì )選擇將雕塑拆分的方法方便運輸，然后我司派專(zhuān)人過(guò)去實(shí)地安裝，大型尺寸的雕塑安裝，需要客戶(hù)方準備好吊車(chē)及腳手架設備，這樣可以節省時(shí)間，
各種款式應有盡有，久天雕塑的誠信、實(shí)力和產(chǎn)品質(zhì)量獲得業(yè)界的認可。歡迎各界朋友蒞臨參觀(guān)、和業(yè)務(wù)洽談。
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佛像雕塑制作工藝流程。我們知道，任何事物都有大小之分，佛像雕塑也是。大佛像雕塑相對于比小佛像雕塑來(lái)說(shuō)要稍微復雜點(diǎn)，需要進(jìn)行一系列的修整拼合等。佛像雕塑從制作蠟型到鎏金成像，一般需要經(jīng)過(guò)步驟，下面我們就來(lái)具體說(shuō)說(shuō)佛像雕塑制作工藝流程：
工藝流程一：作蠟型

佛像制作至今沿用傳統的“失蠟法”，即一次只能以蠟型澆鑄一件。

工藝流程二：包裹泥衣

將蠟像底部預留出蠟液出口，然后層層裹以泥漿，陰干。另外，蠟像的中空部分也要有填充物。

工藝流程三、澆鑄

接下來(lái)就是澆鑄了，以銅液澆鑄，溶蠟自預留出口流出，蠟像的空間被溶銅充滿(mǎn)，冷卻后打碎泥殼，清除銅像內部的填充物，銅像基本成型。

工藝流程四、修整拼合

緊接著(zhù)就是佛像的修整拼合，大佛像都是由幾部分組裝拼合而成的，小佛像一次完成。修整拼合時(shí)，需充填表面氣孔，打磨毛刺。另外，細部五官和手腳、衣紋等都要敲鑿鏤刻，精細加工。

工藝流程五：鎏金

后一步就是鎏金了，先將碾成薄片，剪成金絲條狀，與碎玻璃按比例配合在石碾中碾碎成粉末狀，溶于，然后再用小玻璃棒一點(diǎn)點(diǎn)涂抹于銅像上。

佛像雕塑在雕塑工程中占據重要地位
久天雕塑是的佛教生產(chǎn)廠(chǎng)家，生產(chǎn)各種佛像，佛教道具，為中國的佛教界作出了貢獻。在中國古代的雕塑工程中，久天佛像雕塑占據著(zhù)極為重要的地位。久天雕塑造像佛教道具的生產(chǎn)帶動(dòng)了中國廣大佛們掀起了無(wú)數次制作佛像的熱潮。
佛像是造像數量多的一類(lèi)供器，包括釋迦牟尼佛、強巴佛、無(wú)量壽佛等。
佛教在中國傳承兩千多年，其間也是歷經(jīng)風(fēng)雨。就歷代流傳下來(lái)的各類(lèi)佛像來(lái)看，在材質(zhì)上不僅有金銅佛、石雕佛，還有泥塑佛、漆佛、木佛、玉佛、翡翠佛、瓷佛等等，不論是銅鑄的雕像、石制的造像還是泥質(zhì)的塑像，都把佛的莊嚴、菩薩的慈悲、羅漢的樸實(shí)、天王的威武刻畫(huà)得活靈活現。尤其是金銅佛像制作精美，絢麗的紋飾、優(yōu)美的造型、慈祥的面容，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能起到撫慰人心靈的作用。
佛像雕塑為佛界作出了貢獻。久天雕塑生產(chǎn)：佛像，銅佛像，鎏金銅佛像，觀(guān)音，貼金佛像等等。如有需要的朋友們，可來(lái)電垂詢(xún)。真誠的歡迎廣大客戶(hù)與我們合作。我們將竭誠為廣大客戶(hù)提供的服務(wù)。

家中觀(guān)音佛像擺放的要點(diǎn)：
一、神桌是應該正對大門(mén)，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀(guān)，所有神像均是面向大門(mén)，便知此言不謬。
二、觀(guān)音是佛教的神，慈悲為懷，戒殺生，宜“坐西向東”，另外還有三不向：不向廁所、不向房門(mén)、不向飯桌。
三、祖先不宜與神平排，有的人把家里的祖先牌位擺放在神桌上，與觀(guān)音財神等平排一起供奉，因為祖先只是家神，與這些天神難以相提并論，應該把祖先放在天神之下較為適宜。
四、觀(guān)音像的安放處不要在房間臥室內，以免晚上多夢(mèng)。
五、佛像“不能朝北”，平時(shí)做功課，比如念佛號、打坐等等，都不能朝北。因為北向地獄，我們沒(méi)有那么多能量往里填。不要在窗前、臥室、角落、臨近廁所、柜子底層等處供奉。需要注意的是，觀(guān)音和佛像也不要朝向不潔的地方擺放，如不能讓觀(guān)音菩薩對著(zhù)衛生間。
六、觀(guān)音像不能把觀(guān)音和其它神像一起來(lái)供奉的，這樣是對觀(guān)音不尊敬，因為觀(guān)音是清凈無(wú)暇的，只吃素食，所以只能選擇用鮮花和水果供奉。
七、觀(guān)音像請回家后不管是否供在神桌或書(shū)桌、書(shū)櫥上，應該剪一張紅紙（紅色避邪）（7寸直徑）墊于佛座下，以示吉祥。
八、觀(guān)音像的眼神、手指如有損壞應該及時(shí)修補重畫(huà)，否則家中罹患同樣的怪病。
九、觀(guān)音菩薩不能和關(guān)公放在一起來(lái)供奉，這種擺法非常不妥當，因為觀(guān)音菩薩是佛教的神，而關(guān)帝只是民間崇拜的英雄偶像。
十、如請觀(guān)音回家，未開(kāi)光之前要用紅布包好，以避免邪靈侵入當無(wú)靈力的佛像內。
晚唐兩宋時(shí)期，山于商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，需求量急劇增加，對全國的鑄幣需求與佛界鑄銅像的需求發(fā)生了直接沖突，集中表現在兩次滅佛運動(dòng)上，即會(huì )昌法難和顯德法難，不僅使從前佛像多遭毀滅，而且使晚唐兩宋的佛像制作陷入低谷，許多小形的佛像，特別是觀(guān)音像日益進(jìn)人家庭供養，大型的銅鑄像越來(lái)越少。甘肅省博物館收藏的一尊青銅靜自在觀(guān)音像就是其中的一件，具有很高的佛教藝術(shù)價(jià)位。
靜自在觀(guān)音銅像，高14.9厘米.頭戴高寶冠，面相豐滿(mǎn)，雍容大度，儼然貴婦之態(tài)，上身裸，下著(zhù)長(cháng)裙，佩項圈，臂嚑釧、手鐲。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂長(cháng)伸倚右膝上。這種隨意安坐、自在舒適的觀(guān)音，叫靜自在觀(guān)音，是從唐末五代水月觀(guān)音的坐姿演變而來(lái)，為宋代遺物，乃佛教世俗化的產(chǎn)物。
靜自在觀(guān)音又名靜觀(guān)自在菩薩。佛經(jīng)中有“由定而靜，由靜而慧”，而得大智慧之說(shuō)。無(wú)聲謂之靜、寂寞謂之靜。因觀(guān)音菩薩在無(wú)聲、寂寞之“靜”中顯現自在之相，故而得名靜自在觀(guān)音銅像。觀(guān)音又名觀(guān)自在菩薩?！白栽凇边M(jìn)退無(wú)礙的意思，蓋指其心境完全脫離煩惱的系縛而通達無(wú)礙謂自在。自在粗分為兩種:一、觀(guān)境自在。菩薩以正智慧照，明了真如之境，而能通達一切諸法，圓融自在。二、作用自在。菩薩既已明了真如之境.即能由體起用，現身說(shuō)法，化諸眾生，圓融自在。有十自在.，一是延壽命;二是心自在，生命置之度外;三是財自在，能知足常樂(lè );四是業(yè)自在，多做善事;五是生自在，隨心所欲；六是勝解自在，世事無(wú)常，唯忍而已;七是愿自在，觀(guān)所樂(lè )而成，由精進(jìn)所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，隨語(yǔ)音而慧;十是法自在，在于契經(jīng)，由慧所得。民間人士據此創(chuàng )作了許多自在觀(guān)音法相。靜自在是其中一種。觀(guān)音菩薩喜歡靜，三十三觀(guān)行中有能靜觀(guān)音，二十五觀(guān)音中有靜慮觀(guān)音。佛門(mén)重視并強調“靜”，同樣也祥歡靜，如證嚴上人筑有“靜思精舍”，出版有以嚴法師靜思瀚。靜自在觀(guān)音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁巖石之上，半跏跌坐，現自在相，左手持念珠，右手支頰，作思維狀，而容微笑。背境十分幽靜，自在菩薩在靜之中，靜觀(guān)、靜思。
辨別真假編輯 假冒的漢白玉不在少數，我們該如何辨別真偽呢？其實(shí)只需一道光芒和三字口訣。一道光芒就是普通的燈光或者陽(yáng)光，是不是漢白玉，這是重要的手法。而三字口訣，正是“漢”、“白”、“玉”這三個(gè)字?！坝瘛弊终f(shuō)出了漢白玉的特性，其實(shí)漢白玉并不是玉，而是大理石的一種，之所以以玉命名，是因為它瑩潤有光澤，薄的地方都能透過(guò)光?！鞍住弊种傅氖撬陌滓獕蛞?，夠閃亮，對著(zhù)陽(yáng)光一轉，能達到滿(mǎn)眼金星的效果。而重要的是這個(gè)“漢”字。但這個(gè)“漢”竟然是個(gè)錯別字。漢白玉的“漢”，原本應該是出汗的“汗”?！昂埂弊执砹藵h白玉鮮為人知的一個(gè)特征：真正的漢白玉，并不是潔白無(wú)瑕的，而是隱含著(zhù)淺淺的紋路，就像是出汗的印記一樣。用這三條標準，在大晴天，有心人在故宮里走走看看，就會(huì )發(fā)現符合這些標準的古建，可謂少之又少。 [1]
當前科技發(fā)達了，有些所謂的漢白玉也符合上述三條標準，但它們也是，因為它們是用石粉壓制出來(lái)的。那又該如何鑒別呢？漢白玉的缺陷是的有利。觀(guān)察漢白玉的雕刻，就會(huì )發(fā)現一個(gè)特點(diǎn)：不論是獅子、華表，還是望柱或欄桿，無(wú)論多么精美，都從來(lái)不會(huì )出現鏤空的紋飾。這并非漢白玉的雕刻師傅技不如人，而是由于其自身缺陷造成的。
漢白玉雕刻2 漢白玉雖質(zhì)地較為堅硬，但卻脆弱易碎，所以漢白玉的雕刻，有一個(gè)學(xué)名叫“棒槌形”。比如要雕一個(gè)舉著(zhù)青龍偃月刀的關(guān)公像，如果是木雕或泥塑，這刀和身體肯定是分開(kāi)的。要是用漢白玉來(lái)雕，這刀柄一定要和身體緊貼，不讓雕刻薄了的漢白玉吃勁。由此，整個(gè)人像個(gè)棒槌一樣，中間就沒(méi)有縫隙了。如今，市場(chǎng)上不少商家做出的漢白玉雕像用的都是石粉壓制而成的材料，或者是用偏軟的石頭雕成的，冒充漢白玉。這類(lèi)材質(zhì)的石料沒(méi)有了漢白玉的致命弱點(diǎn)，因此能做出各種復雜的鏤空造型。但就是這些畫(huà)蛇添足的把戲，恰恰成了為明顯的破綻
鑒別漢白玉石質(zhì)的好壞，用等級來(lái)劃分，一般分為、二級、、，好的、次的石質(zhì)差異很大，主要檢測它的密度和純度。漢白玉是白色大理石中的，它自有礦脈，并不是產(chǎn)白色石頭就產(chǎn)漢白玉。漢白玉在質(zhì)地上，也存在著(zhù)很大差異，同一個(gè)礦脈，不同礦區開(kāi)采出來(lái)的石料都存在很大差別。同一個(gè)礦區開(kāi)采的石料，分為好的層次、不好的層次，每一個(gè)層次石質(zhì)也都不一樣，都存在硬度、花色、紋理裂痕、鐵塊、鐵線(xiàn)等等不同，可以說(shuō)是千差萬(wàn)別。此外，還要看風(fēng)化年限，漢白玉礦床的自然形成對漢白玉雕刻出現障礙，使加工制作存在局限性，這也是在工程設計方面需要考慮的問(wèn)題。的漢白玉石料質(zhì)地細致且硬度高，能雕刻出好的作品，按建筑用料來(lái)說(shuō)可以上千年不風(fēng)化。次料、普通白色大理石則不同，風(fēng)化年限較早，長(cháng)的幾十年，短的幾年，有的甚至當年就風(fēng)化，還有的剛幾年就存在石層石線(xiàn)開(kāi)裂現象。特別是普通白色石料，產(chǎn)自很多地方，質(zhì)量更是千差萬(wàn)別，做出成品后，更不便鑒別其材質(zhì)的好壞。漢白玉在建筑裝飾上需求量很大，是國家開(kāi)采的石材，有些工程使用漢白玉，有些則不必，其它的白石料也有夠硬度的，在建筑裝飾上也可使用，但一定要選好材料，才可以少花錢(qián)也能做出好的工程和好的作品。