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雕塑與周?chē)沫h(huán)境息息相關(guān),而且,從古至今,裝飾性都是都是雕塑的功能之一,當代社會(huì ),它的這一功能有了更多的發(fā)揮,尤其在人們的居住環(huán)境中,雕塑的數量、位置、形態(tài)對整個(gè)小區的布局,以及小區環(huán)境氣氛的營(yíng)造有著(zhù)的作用。這是因為,與其他環(huán)境相比,人們的居住環(huán)境更強調營(yíng)造一個(gè)能夠便于人們交流的場(chǎng)所,需要一個(gè)充滿(mǎn)活力的場(chǎng)所,因此,小區景觀(guān)中的雕塑作品應當圍繞這個(gè)主題來(lái)展作。


雕塑裝飾和點(diǎn)綴著(zhù)住宅小區的環(huán)境,但是它不是立存在的裝飾品,而是讓人們觀(guān)賞,在觀(guān)賞過(guò)程中使人們的心情放松、身心愉悅,進(jìn)而使雕塑作品成為人們共同的欣賞物,成為人們交流的紐帶。這樣,雕塑作品的另一種作用就體現了出來(lái),即讓欣賞它的人們在鑒賞過(guò)程中相互交流和溝通,了解彼此的愛(ài)好,這樣,雕塑作品就不僅僅是一種“小區景觀(guān)”了。同時(shí),正是人們的相互交流和豐富的激情感受構成了富于生機的社會(huì )生活。

在墳墓前面或后面的、上面刻載死者姓名、經(jīng)歷事跡等文字的碑。[1]
人類(lèi)對死者埋葬處所做的一種紀念性的載體，一般以石質(zhì)材料制成，也有使用木材、金屬材料和其他材料制成。
中國古代“墓而不墳”，只在地下掩埋，地表不樹(shù)標志。后來(lái)逐漸有了地面堆土的墳，又有了墓碑。

人去逝后，如要立墓，大多都要有墓碑文。墓碑文上一般刻記死者的姓名、籍貫、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關(guān)系。寫(xiě)碑文應對死者充滿(mǎn)敬意和感情。民國二十二年《河南通志·睢縣采訪(fǎng)稿·袁可立墓碑》：“袁尚書(shū)可立墓碑，在（睢州）城南四里許，劉店村東里許。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱(chēng)體制?！?br />
為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫?、長(cháng)方形，開(kāi)始埋于墓穴內或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動(dòng)、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡(jiǎn)歷。標明是葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅（即墳墓）風(fēng)水地理位置朝向（以天干地支表明）。中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個(gè)姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長(cháng)青樹(shù)為標識。
從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越發(fā)多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會(huì )風(fēng)尚。