中國碳酸鈣資源概況及其地理分布中國是世界上石灰巖礦資源豐富的國家之一。除上海、香港、澳門(mén)外，在各省、直轄市、自治區均有分布。據原國家建材局地質(zhì)中心統計，全國石灰巖分布面積達43.8萬(wàn)km2（未包括西藏和臺灣），約占國土面積的1/20，其中能供做水泥原料的石灰巖資源量約占總資源量的1/4～1/3。全國已發(fā)現水泥石灰巖礦點(diǎn)七、八千處，其中已有探明儲量的有1286處，其中大型礦床257處、中型481處、小型486處（礦石儲量大于8000萬(wàn)噸為大型、4000～8000萬(wàn)噸為中型、小于4000萬(wàn)噸為小型)，共計保有礦石儲量542億噸，其中石灰巖儲量504億噸，占93%；大理巖儲量38億噸，占7%。保有儲量廣泛分布于除上海市以外29個(gè)省、直轄市、自治區，其中陜西省保有儲量49億噸，為全國之冠；其余依次為安徽省、廣西自治區、四川（含重慶市）省，各保有儲量34～30億噸；山東、河北、河南、廣東、遼寧、湖南、湖北7省各保有儲量30～20億噸；黑龍江、浙江、江蘇、貴州、江西、云南、福建、山西、新疆、吉林、內蒙古、青海、甘肅13省各保有儲量20～10億噸；、寧夏、海南、西藏、天津5省各保有儲量5～2億噸。

久天佛像雕塑告訴你貼金佛像上的貼金保護方法
貼金佛像的表面是用金箔貼上去的，所以貼金佛像看起來(lái)就和黃金是的。但隨著(zhù)時(shí)間的增長(cháng)貼金佛像表面的貼金很可能會(huì )脫落，那我們如何做才能防止貼金佛像表面的金箔脫落呢？今天，久天佛像雕塑和大家分享下。
1、水晶貼金膠
以前貼金的膠水都帶有不同的顏色，所以在透明物體上面貼制出來(lái)的黃金色澤不能內外一致。水晶貼金膠水的出現恰好彌補了這一缺陷，為貼金技術(shù)的發(fā)展提供了新的起點(diǎn)。使用水晶貼金膠水，能在透明的膠膜、玻璃材料等各種透明材料上都能制作出色澤一致的黃金效果。這種膠水的特點(diǎn)是：固化時(shí)間長(cháng)，透明無(wú)色，附著(zhù)力強，黃金質(zhì)感比較厚實(shí)。
2、紫色高強度貼金膠水
針對于在光滑硬度高的表面物體上貼金容易出現起皮、掉殼，附著(zhù)力不夠的問(wèn)題，金文經(jīng)過(guò)一年多的開(kāi)發(fā)研究終于成功研制出高強度貼金膠水，這種膠水在光滑的青銅、不銹鋼等物體表面貼金有很強的附著(zhù)力、膠水穩定性強，貼制出來(lái)的金箔厚實(shí)感強烈。但是這種膠水由于加入的材料，它的固化時(shí)間特別長(cháng)，正常要64－70個(gè)小時(shí)，天氣寒冷時(shí)候要80多個(gè)小時(shí)。掌握好貼金時(shí)間的佳切入點(diǎn)，才能做出好的黃金工藝。

佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫(huà)像（繪像）二種，然僅雕塑像稱(chēng)佛像，畫(huà)像則稱(chēng)圖像。
佛像是造像數量多的一類(lèi)。包括、強巴佛、觀(guān)音菩薩、阿彌陀佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀(guān)音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優(yōu)美、寧靜的審美情調。
南無(wú)阿彌陀佛。西方極樂(lè )世界之教主·據《無(wú)量壽經(jīng)》卷上載，過(guò)去久遠劫世自在王佛住世時(shí)，有一國王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿(mǎn)，成，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報得極樂(lè )凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱(chēng)接引佛。
佛像藝術(shù)
佛像藝術(shù)的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。二千五百多年前釋迦牟尼在世時(shí)，是反對印度社會(huì )婆羅門(mén)教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，并未見(jiàn)有佛的雕塑像和繪畫(huà)像出現。在阿育王時(shí)代（公元七二-三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見(jiàn)到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無(wú)佛像可見(jiàn)。從這里，可以看到當時(shí)的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過(guò)。
特色佛像

在古代犍陀羅的遺址（今巴基斯坦白沙瓦附近）進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，曾發(fā)現過(guò)一枚迦膩色迦時(shí)期的錢(qián)幣，錢(qián)幣上鑄有穿著(zhù)希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周?chē)杏孟ＥD字母拼寫(xiě)成的「佛陀」字樣。此外，在西域還發(fā)現了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發(fā)現的早的佛像說(shuō)明，佛像的出現同信仰佛教的希臘人后裔有著(zhù)密切關(guān)系，他們把希臘諸神的藝術(shù)表現形式引進(jìn)到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍」（佛教寺廟）里，以形象的藝術(shù)形式來(lái)佛的神圣性，開(kāi)始背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓。
新疆克孜爾千佛洞無(wú)論在建筑藝術(shù)上，還是在佛的形象上，處處體現了古代印度文化和古代中亞文化的影響。
久天雕塑立足廣東，服務(wù)全國，完善物流服務(wù)體系。
產(chǎn)品包裝和運輸
為了讓客戶(hù)放心，收到產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)品完好無(wú)損，我們對雕塑產(chǎn)品包裝進(jìn)行了內部包裝和外部包裝。
(1)雕塑內部包裝為防震泡沫，可以緩解碰撞，不對產(chǎn)品產(chǎn)品損壞；
(2)外部包裝為鐵架子，鐵架子將產(chǎn)品牢牢固定，不會(huì )隨意晃動(dòng)。
雕塑的包裝會(huì )根據短途及遠途，進(jìn)行適當調整，到時(shí)候會(huì )跟客戶(hù)具體情況具體制定合理方案！
雕塑實(shí)地安裝
雕塑的安裝簡(jiǎn)單便捷,根據尺寸大小一般可分為以下兩種方式：
(1)對于小尺寸的雕塑，我司會(huì )出一份詳細安裝圖紙，客戶(hù)可自行安裝，一般1天就可以安裝完成。
這樣可以為客戶(hù)節省安裝費用及安裝時(shí)間。
(2)對于大型的雕塑，運輸過(guò)程中會(huì )選擇將雕塑拆分的方法方便運輸，然后我司派專(zhuān)人過(guò)去實(shí)地安裝，大型尺寸的雕塑安裝，需要客戶(hù)方準備好吊車(chē)及腳手架設備，這樣可以節省時(shí)間，
各種款式應有盡有，久天雕塑的誠信、實(shí)力和產(chǎn)品質(zhì)量獲得業(yè)界的認可。歡迎各界朋友蒞臨參觀(guān)、和業(yè)務(wù)洽談。
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佛像雕塑制作工藝流程。我們知道，任何事物都有大小之分，佛像雕塑也是。大佛像雕塑相對于比小佛像雕塑來(lái)說(shuō)要稍微復雜點(diǎn)，需要進(jìn)行一系列的修整拼合等。佛像雕塑從制作蠟型到鎏金成像，一般需要經(jīng)過(guò)步驟，下面我們就來(lái)具體說(shuō)說(shuō)佛像雕塑制作工藝流程：
工藝流程一：作蠟型

佛像制作至今沿用傳統的“失蠟法”，即一次只能以蠟型澆鑄一件。

工藝流程二：包裹泥衣

將蠟像底部預留出蠟液出口，然后層層裹以泥漿，陰干。另外，蠟像的中空部分也要有填充物。

工藝流程三、澆鑄

接下來(lái)就是澆鑄了，以銅液澆鑄，溶蠟自預留出口流出，蠟像的空間被溶銅充滿(mǎn)，冷卻后打碎泥殼，清除銅像內部的填充物，銅像基本成型。

工藝流程四、修整拼合

緊接著(zhù)就是佛像的修整拼合，大佛像都是由幾部分組裝拼合而成的，小佛像一次完成。修整拼合時(shí)，需充填表面氣孔，打磨毛刺。另外，細部五官和手腳、衣紋等都要敲鑿鏤刻，精細加工。

工藝流程五：鎏金

后一步就是鎏金了，先將碾成薄片，剪成金絲條狀，與碎玻璃按比例配合在石碾中碾碎成粉末狀，溶于，然后再用小玻璃棒一點(diǎn)點(diǎn)涂抹于銅像上。

佛像雕塑在雕塑工程中占據重要地位
久天雕塑是的佛教生產(chǎn)廠(chǎng)家，生產(chǎn)各種佛像，佛教道具，為中國的佛教界作出了貢獻。在中國古代的雕塑工程中，久天佛像雕塑占據著(zhù)極為重要的地位。久天雕塑造像佛教道具的生產(chǎn)帶動(dòng)了中國廣大佛們掀起了無(wú)數次制作佛像的熱潮。
佛像是造像數量多的一類(lèi)供器，包括釋迦牟尼佛、強巴佛、無(wú)量壽佛等。
佛教在中國傳承兩千多年，其間也是歷經(jīng)風(fēng)雨。就歷代流傳下來(lái)的各類(lèi)佛像來(lái)看，在材質(zhì)上不僅有金銅佛、石雕佛，還有泥塑佛、漆佛、木佛、玉佛、翡翠佛、瓷佛等等，不論是銅鑄的雕像、石制的造像還是泥質(zhì)的塑像，都把佛的莊嚴、菩薩的慈悲、羅漢的樸實(shí)、天王的威武刻畫(huà)得活靈活現。尤其是金銅佛像制作精美，絢麗的紋飾、優(yōu)美的造型、慈祥的面容，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能起到撫慰人心靈的作用。
佛像雕塑為佛界作出了貢獻。久天雕塑生產(chǎn)：佛像，銅佛像，鎏金銅佛像，觀(guān)音，貼金佛像等等。如有需要的朋友們，可來(lái)電垂詢(xún)。真誠的歡迎廣大客戶(hù)與我們合作。我們將竭誠為廣大客戶(hù)提供的服務(wù)。

佛像，是佛陀塑像的簡(jiǎn)稱(chēng)，由于形相皆以釋尊為主體，所以佛像有三十二相、八十種好的理想特征，各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧靜、端祥、莊嚴。佛像是造像數量一類(lèi)。包括釋迦牟尼佛、強巴佛、無(wú)量壽佛等等。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀(guān)音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴，表現了慈祥、優(yōu)美、寧靜的審美情調2藝術(shù)文化編輯佛像藝術(shù)
佛像藝術(shù)的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。
佛教的傳奇故事究竟是怎樣的，你了解多少關(guān)于佛像知識？
佛像由來(lái)
佛教自漢代傳入中國，但初期只被視作神仙道術(shù)的一種，流行不廣。
如何佛像真偽？
簡(jiǎn)單介紹佛像知識？佛像用銅或青銅鑄造，表面鎏金、可移動(dòng)的佛造像，俗稱(chēng)“鎏金銅佛像”。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用；它的出現始于兩漢，盛行于隋唐，延續至明清。到民國，乃至現代的港臺地區，鎏金銅佛像仍在使用。鎏金銅佛像的種類(lèi)有若干，常見(jiàn)的有釋迦牟尼、觀(guān)音、文殊、普賢、天王、母度等。在蘭州、等地的古董攤上常網(wǎng)球些好似很下的婆銅佛像，令收藏者真假難辨。
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比較有代表性的兩種說(shuō)法是，
其一，漢白玉是一種名貴的建筑材料，它潔白無(wú)瑕，質(zhì)地堅實(shí)而又細膩，非常容易雕刻，古往今來(lái)的名貴建筑多采用它作原料。據傳，我國從漢代起就用這種宛若美玉的材料修筑宮殿，裝飾廟宇，雕刻佛像，點(diǎn)綴堂室。因為是從漢始用這種潔白無(wú)瑕的美玉來(lái)做建筑材料的，人們就順口說(shuō)成了漢白玉。其二，在我國的新疆和田地區，有一種非常好的建筑裝飾村料，它大多呈卵石狀。由于這種潔白如雪的白
上的漢白玉浮雕：勝利渡長(cháng)江 石產(chǎn)在河床中，呈半透明狀態(tài)。還帶有晶瑩剔透的水色，人們就把這種白石稱(chēng)為水白玉。無(wú)偶，在市的房山區，特別是在南尚樂(lè )的石窩村、高莊一帶，也發(fā)現一種的建筑雕刻石料，而且形狀、磨光性、透光性都非常好，幾乎與水白玉一樣，它的顏色也是白而清潤，質(zhì)地純而細密，因為產(chǎn)于西郊的山區，相對于產(chǎn)在河床中的水白玉來(lái)說(shuō)，它就成了名副其實(shí)的“旱白玉”了。由于漢白玉的產(chǎn)地距我國歷朝首都和古城的距離，都比水白玉近得多，因此在皇宮和各種神廟的裝飾建筑中，逐漸取代了水白玉的地位；成了中原大地建筑材料的主宰。后來(lái)，由于長(cháng)時(shí)間的流傳，人們在傳誦中就把旱白玉的“旱”字誤傳成了漢朝的“漢”，成為今天的漢白玉名稱(chēng)。 [1]
漢白玉
漢白玉主要成分是碳酸鈣，它是一種化合物，化學(xué)式是CaCO3，主要由CaCO3、MgCO3和SiO2組成，也包含少量Al2O3、Fe2O3等成分。
1988年國家建材局石材質(zhì)量檢測中心、中國石材協(xié)會(huì )評選出83種新特石材，房山高莊漢白玉被評為M1101號，人稱(chēng)"中國1號“。
顏色潔白的細粒大理巖，質(zhì)堅硬，是的建筑和雕刻材料?；旧纤⒉蝗苡谒?。它可存在于以下形態(tài)：霰石、方解石、白堊、石灰巖、大理石、石灰華?？捎趲r石內找到。動(dòng)物背殼和蝸牛殼的主要成份。同時(shí)，它還是重要的建筑材料。紀念石雕
為美化城市，提高的物質(zhì)與精神文明生活，紀念先烈和英豪等，我國修建了一些城市園林和紀念石雕。尤其是1978年以來(lái)，全國各地大中城市的城市雕塑、園林雕塑和紀念雕塑發(fā)展很快，大理石和花崗石雕刻盛行，其中有一批是的
珍品石雕，如前敘述廣場(chǎng)的《》漢白玉浮雕，紀念堂及成都南路的漢白玉和蜀白玉雕像，天津南開(kāi)大學(xué)的漢白玉雕像。
以上各類(lèi)石雕刻藝術(shù)，往往在一座大的建筑中包羅有兩種或幾種，如寺廟石雕中常包含碑、坊、塔、獅等多種石刻，其相互襯托、裝飾渾然一體，形成一套完整的石雕群體藝術(shù)，其文化藝術(shù)綜合價(jià)值
龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛滅”的論點(diǎn)。佛身旁的迦葉、阿難二，是立柱的姿態(tài)，象征嚴肅莊重，這形式與二對釋迦尊敬的內容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構成莊嚴的石柱群。加強了空間感與威嚴感，是增加對主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著(zhù)對比和襯托的作用，使形式有變化而又統一。
兩菩薩在二旁邊，菩薩雕塑的常落在一只腳上，形成曲線(xiàn)美的軀體，松弛的造型。無(wú)論是渡海觀(guān)音，水月觀(guān)音或媚態(tài)觀(guān)音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿(mǎn)，半裸的人體造型，都是松弛的曲線(xiàn)形式的基調，這形式是親切的，它被雕塑用作救人苦難的菩薩，達到宣傳效果。
在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個(gè)基本圖案造型組成一件雕式結構，形成不穩的動(dòng)態(tài)，對觀(guān)者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進(jìn)廟門(mén)時(shí)，就有入門(mén)抬頭見(jiàn)金剛的雕塑像，有時(shí)像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側三角、側梯形重疊組成的形式，構成不穩定感的基本形，被雕刻用作顯武的神--------“金剛力士”，這和要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個(gè)群雕的形式，則從不穩定的圖案組合到穩定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、主佛的作用，加上金剛力士?jì)疵?，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴(lài)佛和菩薩的心理。藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗，但是一些基本形式的規律并沒(méi)有性，生與死是在社會(huì )形成之前就存在的，如三角的穩定感來(lái)源于山，圓形能轉動(dòng)和柱形的穩定都來(lái)源于自然科學(xué)的感受，奴隸社會(huì )、封建社會(huì )時(shí)代，把這些形式為當時(shí)的統治服務(wù)，社會(huì )也可以借鑒形式的規律為我們藝術(shù)創(chuàng )作所利用。
至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運用平和亮的雕刻造型技法表現主佛：以松弛和飽滿(mǎn)的造型塑造菩薩：用強烈的局部結實(shí)跳躍的體積刻劃力士。古代雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語(yǔ)言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無(wú)數的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕式感的藝術(shù)資料。