七寶如來(lái)塔石雕，也稱(chēng)石雕七佛塔，當地俗稱(chēng)七枝（支）塔，其形制為七座成一排，分別為佛教中的古佛（各有其名號）名之。這種形制的古塔，在浙江省境內較普遍，始于隋唐，盛于宋代。有些寺院中的七佛塔，因年代較久，毀壞有之，僅存數尊，當地俗稱(chēng)石塔有之，五塔有之。然，形制上均為七如來(lái)塔。當代，浙江寺院中的七佛塔也較普遍存在。

　　七寶如來(lái)塔的造型一般是火袋開(kāi)洞內置七寶如來(lái)相應雕像，七寶如來(lái)名號：南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)寶勝如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)甘露王如來(lái)、南無(wú)阿彌陀如來(lái)。

　　現在社會(huì )中對寺院佛塔的保護是越來(lái)越好，使我國石雕佛塔能更好地展現在人們的眼前。是對佛教文化的一種信仰和傳承。

　　石塔屬石經(jīng)幢系，為寺院鎮邪寶物，泉州凱巖石業(yè)有限公司雕刻的經(jīng)典七寶如來(lái)塔、石塔、塔石雕采用福建花崗巖芝麻白為原材料，均由惠安石雕之鄉惠安雕刻工藝師純手工打造，一般規格高300CM至600CM不等，可根據要求定制，經(jīng)典造型以溫州景山護國寺的七寶如來(lái)塔為例；火袋開(kāi)洞內置七寶如來(lái)相應雕像，七寶如來(lái)名號：南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)寶勝如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)甘露王如來(lái)、南無(wú)阿彌陀如來(lái)。

　　佛教石塔的常有結構其中以塔基、塔身、塔剎、剎座、寶頂、相輪等組成。

　　“塔基”就是寺院佛塔的基座，實(shí)際上它包括基礎和基座兩個(gè)部分，基礎是埋入地下部分，基座石露出地面的部分，兩部分上下相連，堅固完整，作為塔的根基，以固定整個(gè)佛塔。早期寺院佛塔的基座都比較低矮，唐代以后漸漸有了較大的變化，基座部分變得明顯起來(lái)，也逐漸成了塔的一個(gè)不可缺少的重要組成部分。而須彌座式的佛塔基座大約出現于遼金時(shí)期。后來(lái)還出現了兩層式的須彌座，塔的基座至此越筑越高。尤其是金剛寶座塔，其高大的基座已成了塔的一個(gè)特色部分。

　　“塔身”就是佛塔的中段，是整個(gè)塔的主體部分，一般來(lái)說(shuō)整個(gè)塔中塔身所占比例?；蛘哒f(shuō)，除了塔剎和基座之外，都可以算作是塔身。

　　“塔剎”位于塔的頂部，主要由剎座、寶頂、傘蓋、相輪、仰月等部分組成。有些塔的塔剎部分有剎座、寶頂、相輪、傘蓋，而沒(méi)有仰月，有的塔剎則這幾部分都包括。也就是說(shuō)，不同的塔的塔剎，其具體的構建處理也不盡相同，根據建者的需要或其他情況具體而定。同時(shí)，這幾部分的名稱(chēng)雖然相同，但用在不同的塔上，其具體的形象也略也差別，有大有小、有窄有寬、有圓有方。

　　“剎座”剎座就是塔剎部分的底座，多為須彌座造型，并且須彌座上雕刻蓮花紋，或是仰蓮，或是俯蓮，或是仰俯蓮等。有的則是直接將剎座雕成蓮花形。當然也有一部分素平剎座，即沒(méi)有雕飾，干脆利落、簡(jiǎn)單大方

　　“寶頂”也就是指塔頂的塔剎部分，不過(guò)，寶頂主要指的是寶珠式的塔剎，所以也稱(chēng)為“寶珠剎”。寶珠剎是一種較為簡(jiǎn)單的塔頂做法，也是佛塔建筑晚期使用較多的一種做法。剎頂有寶珠形裝飾。

　　“相輪”居于塔剎的中段，它是塔剎的剎身中重要的構成部分。相輪在寺院佛塔的實(shí)物中，就是一圈一圈的環(huán)，環(huán)環(huán)相連，用在塔上作為一種仰望觀(guān)瞻的表識，起著(zhù)敬佛的作用。一座塔上相輪圈數的多少，一般依照塔的形體大小和等級來(lái)定，少的為三、五圈，多的可達十三圈。十三圈的相輪便被稱(chēng)為“十三天”。