元代柯九思的生年，過(guò)去有的書(shū)籍上的記載是錯誤的，例如郭味渠《宋元明清書(shū)畫(huà)家年表》記載為生于元皇慶元年壬子（1312），天歷二年己巳（公元1329年）被拜為"奎章閣鑒書(shū)博士"，也就是說(shuō)，柯九思虛齡18的的時(shí)候就擔任了這個(gè)職務(wù)。這樣，問(wèn)題就出來(lái)了，人雖有天份，大哪有18歲就任"奎章閣鑒書(shū)博士" 鈐的呢？顯然，這一記載是錯誤的。那么柯思九的生年應該是哪一年呢？故宮博物院藏元代元代虞集《誅蚊賦》卷，后尾紙上有柯九思的題跋，柯氏名款下鈐蓋了幾方印，其中一方印為"唯庚寅吾以降"，這方印章為他的生年提供了確鑿的證據?？荚袃蓚€(gè)庚寅年，其一是至元二十七年（1290）年，再一為至正十年（1350）年，柯九思的生年毫無(wú)疑問(wèn)是個(gè)庚寅年，即公元1290年。天歷二年己巳時(shí)任"奎章閣鑒書(shū)博士"已經(jīng)虛齡40了。

關(guān)于石濤的生卒時(shí)間，過(guò)去一直有不同的說(shuō)法，傅抱石《石濤上人年譜》和郭味渠《宋元明清書(shū)畫(huà)家生卒年表》均記載為：生于明代崇禎三年庚午，清代康熙四十六年丁亥78歲尚在。廣東省博物館藏的石濤《山水》冊上石濤自題七絕云："諸方乞食苦瓜僧，戒行全無(wú)趨小乘，五十孤行成往，一身禪病冷如冰。庚午長(cháng)安寫(xiě)此。"上海博物館藏的石濤 《六十自濤詩(shī)》云："庚辰除夜抱疴，觸之忽慟慟，非一日語(yǔ)可盡生平之感者，父母今生此軀，今周花甲……"后接七言詩(shī)，其中有"……白頭懵懂話(huà)難前，花甲之年謝上天……。"我們根據這兩件作品，都可以推算出石濤生于明代崇禎十四年辛巳（1641），這兩件作品都是石濤五六十歲時(shí)所作，取的是整數，按一般寫(xiě)文章的習慣是可多可少的。近看到石濤《花卉》冊十開(kāi)一本，其中畫(huà)蘭花的一開(kāi)自題詩(shī)云："十四寫(xiě)蘭五十六，至今與爾爭魚(yú)目，始信名高筆未高，悔不從前多食肉。"又畫(huà)芍藥的一頁(yè)末識云："丁秋十月拈格齋先生句作畫(huà)"。按"丁秋"即"丁丑"，即康熙三十六年（1697），上推56年則為崇禎十五年壬午（1642），這才是石濤的確實(shí)可靠的出生日期。

文史知識
歷代帝王年號、天干地支方面的常識，對于書(shū)畫(huà)的正確鑒定，往往起著(zhù)相當重要的作用。
歷代帝王的年號在開(kāi)始或終結時(shí)，常常都不是整年整月，而是相互交叉的。某個(gè)皇帝死了，又換了個(gè)新皇帝，有的就改了元，即換了年號，也有些當年并沒(méi)有改元，依然沿用舊的年號。例如：明神宗朱翊鈞在位48年，是萬(wàn)歷四十八年（1620）七月死的，八月朱常洛（光宗）做了皇帝，改元泰昌，僅一個(gè)月就死了，九月朱由校（熹宗）做了皇帝后就沒(méi)有改元，直到下一年（1621）才改元為天啟。我們從某些書(shū)籍上看，萬(wàn)歷只有47年，泰昌僅有一個(gè)月也被算成一年。又如：朱由檢（毅宗）是崇禎十七年（1644）三月死的，但有的書(shū)籍上把這一年算作清代順治元年。
我們在書(shū)畫(huà)的落款上，如果看到寫(xiě)為萬(wàn)歷四十八年庚申春日或夏日，均是符合邏輯的，如果寫(xiě)為萬(wàn)歷四十八年臘月，則不符合邏輯，是有問(wèn)題的。如果落泰昌年號的款，寫(xiě)成泰昌元年庚申春日或夏日，也可以肯定是有問(wèn)題的。崇禎年號的書(shū)畫(huà)款，如果寫(xiě)為崇禎十七年春日，同樣是符合邏輯的，例如：楊鉉《臨董北苑夏景山口待渡圖》卷的款寫(xiě)為："摹宋董北苑夏景山口待渡圖，時(shí)崇禎十七年春月也。"這是無(wú)可懷疑的。有些人如果不了解這種歷史過(guò)程，以為崇禎只有16年，就可能將這件作品否定了。

中國傳統書(shū)畫(huà)的作者，大都具有相當深邃的文學(xué)造詣，有不少書(shū)畫(huà)家，就是當時(shí)赫赫有名的大文學(xué)家，他們的所寫(xiě)所繪，往往與文學(xué)有相當的關(guān)聯(lián)。有一些書(shū)畫(huà)家喜歡寫(xiě)自己的文章或詩(shī)詞，而另外的一些書(shū)畫(huà)家幾喜歡寫(xiě)古人或別人的詩(shī)詞文章；有些畫(huà)家喜歡臨摹古畫(huà)，或是古人詩(shī)意，并在其上題寫(xiě)古人的詩(shī)句，而另外一些畫(huà)家則喜歡在自己的作品上題寫(xiě)自己的所作的詩(shī)。這種種情況的產(chǎn)生是由書(shū)畫(huà)家本人的喜歡和購買(mǎi)者的所求而決定的。只有后代人寫(xiě)出前代人的詩(shī)詞文章，而前代人是決不可能寫(xiě)出后代人的詩(shī)詞文章來(lái)的。如果發(fā)現了前代人寫(xiě)了后代人的詩(shī)詞文章的話(huà)，可以肯定這件東西是偽造的。例如：晉代顧愷之《洛神賦圖》卷尾紙上虞集的題詩(shī)就是后人偽造的，抄的是倪瓚明代洪武元年戊申題衛九鼎《洛神賦圖》卷上的詩(shī)。倪詩(shī)原文為"凌波微步襪生塵，誰(shuí)見(jiàn)當時(shí)窈窕身，能賦已輸曹子建，善圖惟數衛山人。"因為顧愷之是無(wú)錫人，所以作偽者倪詩(shī)中"衛山人"的"衛"字改成錫山的"錫"了?？加菁蜗檀景四耆缮晟琳四晡熳铀?，他如何能寫(xiě)出倪瓚在洪武元年戊申的題詩(shī)呢？如果我們對古詩(shī)文不熟悉的話(huà)，像這樣的問(wèn)題是看不出來(lái)的。

收藏是一門(mén)藝術(shù)，文化收藏品可以陶冶我們的情操，提升我們的文化藝術(shù)修養。讓我們進(jìn)一步體會(huì )到收藏的境地。閑暇之余，約上幾個(gè)摯友、閑看庭前花開(kāi)落，或領(lǐng)略古玩藏品的特風(fēng)范、或鄉村小鎮淘金;、古玩地攤尋寶、又或到博物館里取經(jīng)?？傊?，自由自在的流連于藍天白云下，欣賞著(zhù)四季迷人的風(fēng)景，徜徉在藝術(shù)的海洋世界里，盡享美麗人生。
看古代字畫(huà)分五步
分別是紙、墨、彩、款和風(fēng)格。
紙張
明清兩代在山水的精神和意境方面已無(wú)能為力，在宋元的峰巔面前人們只有景仰和贊嘆。
為了挽回歷史的頹勢，董其昌打出了“復古”的旗幟。在一個(gè)過(guò)于強調筆墨和程式的時(shí)尚中，畫(huà)家們只有窮畢生的精力“血戰宋元”.

人們只有通過(guò)“臨”、“仿”、“撫”、“摹”來(lái)標識自己的傳統淵源，確立自己的藝術(shù)價(jià)值。
“四王”在中國古代繪畫(huà)史上為山水畫(huà)創(chuàng )造的后的輝煌，終消失在晚清的暮色中。
明末清初四高僧，即石溪、漸江、石濤、八大山人，他們是的寫(xiě)意山水畫(huà)代表。
紙、絹、綾
到了明朝初期，出現了一種安徽宣城產(chǎn)的紙，世稱(chēng)“宣德箋”，紙面細膩、光滑，明。
宣德帝朱瞻基喜用它作畫(huà)。此外明末的董其昌和清初的王原祁也用宣德箋畫(huà)畫(huà)，但未發(fā)現其他人用.
這無(wú)意中為鑒定示、董、王之畫(huà)提供了依據。但明代大多用金扇面，即灑金或泥金扇面，而白紙素扇面明末清初才出現。
清康熙時(shí)則金、白并用。到了雍正、乾隆時(shí)，一般用白紙扇面。
談到灑金、泥金出現的時(shí)間，大片的灑金紙出現在明代早期，灑金紙扇面出現在中期，小金片和金星紙出現在明后期。

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