花燈表演程序
演出主要包括：設燈堂、啟燈（請燈）、跳燈、辭燈。
在花燈中，設燈堂是帶有濃厚傳統儀式的表演活動(dòng)?；舭嘣诔鰺羟?，都要設燈堂，供奉""、"銀花二娘"神位，由燈師傅點(diǎn)燃香燭、燒紙錢(qián)敬奉花燈神，祈求、保佑跳燈人諸事順利，平安吉祥。祭拜儀式后，就在燈堂又唱又跳。由燈師傅先領(lǐng)唱《安位》、《唱位》、《開(kāi)光》，其后，齊唱《起燈調》，并將要演出的曲調唱一遍。請燈儀式結束后，花燈班就可外出跳花燈了。
跳燈，是花燈的主要演出活動(dòng)?；舭喽际窃诮訜羧思业奶梦?、院壩跳。先唱《觀(guān)燈調》、《祝賀調》，臨走時(shí)唱《謝主調》。
辭燈，到每年的正月十五晚上，花燈班就在河邊壩子舉行辭燈儀式，祭拜神靈，演唱《送燈調》，由掌調燈師傅領(lǐng)唱一遍春節期間所有演唱的花燈曲調（稱(chēng)收調）。然后焚燒花燈及神位，并將跳燈人的衣服從火上拋過(guò)，祈求跳燈人一年平安。

裝飾：
裝飾的材料主要有飾線(xiàn)、繡片、珠片、花紙等裝飾物。飾線(xiàn)可以是紗織的，也可以用花紙裁成線(xiàn)狀，其功能是用來(lái)掩飾裱面時(shí)留下的接縫，同時(shí)起到美化的作用，使作品更顯華麗。繡片，主要用在燈屏上人物的衣飾方面。通常雇請潮繡匠人繡出龍鳳、神獸、花鳥(niǎo)等繡品，根據需要粘貼于人物的袍鞋之上。它有一定的規矩，根據人物身份的不同而貼上相應的圖案，是人物身份的象征。珠片、花紙等飾物通常用于裝飾、補白作用，使作品表現出和諧的美感。

組裝：
這是專(zhuān)指比較大型的花燈或活動(dòng)燈屏和一些由多個(gè)部件構成的花燈(如走馬燈)的一個(gè)制作環(huán)節。大型的花燈受制作場(chǎng)地限制和為了方便搬運，在制作時(shí)，藝人們通常把其分解成幾個(gè)部件，逐個(gè)制作完成之后，搬到現場(chǎng)再行拼接起來(lái)，如舊時(shí)民間祭祀活動(dòng)中，扎制的神像，有的三四丈高，要用這種方式?；顒?dòng)燈屏是指人物、鳥(niǎo)獸能做出一定的動(dòng)作，以表現一定的故事情節的燈屏。其關(guān)節部分都是可以轉動(dòng)的。一般也在制作的后期才組裝起來(lái)，這個(gè)難度較大，涉及到仿生學(xué)、運動(dòng)力學(xué)等科學(xué)原理。走馬燈分內外二個(gè)部分，外面部分通常作成宮燈，裱上輕紗，內套制成圓筒狀，繪上人物、花鳥(niǎo)，圓筒頂部制成風(fēng)車(chē)狀，圓心上裝一個(gè)凸起的小金屬片，依靠宮燈底部正中豎起的一根頂針托住。在宮燈底部裝上一盞燈，利用熱力學(xué)原理，產(chǎn)生上升熱流推動(dòng)風(fēng)車(chē)而轉動(dòng)。 　花燈的制作工藝非常復雜，涉及到許多方面的科學(xué)道理。對其進(jìn)行研究和傳承，將是一件很有意義的事情。潮州花燈藝人已剩下很少的幾個(gè)人，受十年的沖擊，其傳人無(wú)多，且承傳有限，面臨著(zhù)失傳的可能，我們希望有關(guān)部門(mén)加以重視，為我市工藝美術(shù)寶庫留住寶貴。如能發(fā)揚光大更是好事一樁。

紗燈是花燈的縮影。其人物身材一般從三寸至尺余不等，而名目、內容則同花燈屏相仿，不過(guò)按比例縮小和較簡(jiǎn)單罷了。然而紗燈有小巧玲瓏之妙，造價(jià)不高，又便于移置，又是贈禮佳品，也為群眾所喜愛(ài)。 　新中國成立后，隨著(zhù)風(fēng)俗的推移，潮州游花屏燈也跟著(zhù)停止了。間或由門(mén)選聘藝人們制作一些有代表性的花燈屏在潮州西湖廣場(chǎng)展覽，如《金山戰鼓》、《木蘭從軍》、《楊門(mén)女將》、《小刀會(huì )》、《白毛女》、《五朵》、《紅色娘子軍》等，很受群眾喜愛(ài)。1979年，潮州花燈曾應邀參加廣州文化公園的中秋佳節全國花燈展覽會(huì )。潮州花燈以《水漫金山寺》、《三打白骨精》、《蝶戀花》等大型人物花燈屏備受觀(guān)眾喜愛(ài)、好評如潮。

元宵張燈風(fēng)俗起源很早。潮州素有元宵鬧花燈的民俗，紗燈（花燈）是節目里耀眼的明珠。紗燈分“企燈”和“活燈”企燈把人物、亭臺數閣固定在燈屏上，活燈則安裝上不同的機關(guān)，使人物的頭與手能轉動(dòng)，以至全屏走動(dòng)。紗燈的特色是：工藝細致，造型美觀(guān)，比例準確，舉手投足，極富舞蹈動(dòng)感；物飾華麗，一折一皺，皆自然灑脫，栩栩如生。這一盞盞的花燈，上下?tīng)庡?，水天煥新，令人留連忘返，撩人情懷。

所謂活燈，就是由人物裝扮起來(lái)的花燈。這種花燈，從表現形式上又可分為二種，一種是有情節，有過(guò)程的花燈，如云南花燈戲，是源于明代或更早時(shí)的民間“社火”活動(dòng)中的花燈，流行于云南、四川、貴州等地。是花燈與當地的曲種、劇目或民歌相融合形成的一種花燈藝術(shù)。另一種是根據神話(huà)傳說(shuō)，劇目的精彩片段，由活人裝扮，固定其特定場(chǎng)景，參加游神賽會(huì )活動(dòng)。如北方有一種活燈，用童裝扮成一百零八好漢，綁在棍子上，由扛著(zhù)，稱(chēng)為“鐵拐景”。由于其不利于孩子的健康成長(cháng)，現已被取締，明令禁止。我們潮汕地區也有活燈，但與云南的花燈戲、北方的活燈不同，僅由活人裝扮參加。比較文明。潮州歌冊《百屏燈》首句：“活燈看完看紗燈”中的活燈，指的也應是這一種，根據大人們的回憶，以后，每逢春節或元宵，潮汕地區均組織，中便有活燈。潮州后次中的“蝶戀花”便是。潮陽(yáng)的英歌舞，潮汕地區的“公背婆”均是常見(jiàn)的活燈形式。

紗燈是花燈藝人們用各種材料，通過(guò)扎制，粘貼，縫接等手法制作出來(lái)的花燈。我們今天所說(shuō)的潮州花燈，多數是指紗燈。
紗燈大體上可分為：燈飾和燈屏兩大類(lèi)。
燈飾，是扎制起來(lái)的花籃、燈籠、宮燈、走馬燈以及花果蟲(chóng)魚(yú)等掛飾，多數掛于燈棚、祠堂、門(mén)前或的標頭。
燈屏，是選取戲曲的經(jīng)典場(chǎng)景，神話(huà)傳說(shuō)等素材，扎制出特定的人物場(chǎng)景，組成整屏展出的花燈。這是潮汕所特有的一種花燈藝術(shù)，據蔡著(zhù)的《潮州風(fēng)情錄》(中國民間文藝出版社出版)一載：清末宣統二年，花燈藝人楊云樓、杜松笙制作的“紅樓夢(mèng)”、“白孟玉”兩大屏花燈就在參加南京王國花燈比賽中獲了獎，這是距今百余年的事了。
潮州花燈應是我國民間花燈藝術(shù)的一部分。其分類(lèi)總體上與別的地方花燈基本相同。但它自身的鄉土特點(diǎn)和風(fēng)格特色使潮州花燈的分類(lèi)又有別于云南山花燈等地方花燈。自成體系。

花燈是潮州民間喜聞樂(lè )見(jiàn)的傳統工藝品。但始于何時(shí)，已難查考。潮劇傳統劇目《荔鏡記》(也稱(chēng)陳三五娘)中，有元宵觀(guān)花燈一節，這故事發(fā)生在明代中葉，故可知潮州花燈至少有四百多年的歷史了。
相傳元宵佳節鬧花燈是潮州大眾的賞心樂(lè )事，元宵伊始，則在正月廿四日前后三夜，一直要鬧近十個(gè)晝夜。鼎盛時(shí)期，全城共有兩百多屏大花燈，連同龍鳳燈、魚(yú)燈、果子燈共達數百之多。分八社。華燈初上，男女老幼，傾城而出。(農村人趕來(lái)城看花燈也眾多)這時(shí)，勞動(dòng)的艱辛，生活的茹苦，人們都忘卻了。但見(jiàn)數里長(cháng)街，鼓樂(lè )喧天，火光燭天，到處人山人海，整個(gè)古城變成了一個(gè)狂歡的海洋，實(shí)堪稱(chēng)為潮州民間特有的盛事了。為此潮州花燈又被編成《百屏花燈》歌冊在民間傳唱至今。
據悉，潮州花燈工藝的全盛時(shí)期，是在清末以至前，當時(shí)全城有花燈工藝作坊 近十家，如林盛記、劉景新、陳萬(wàn)順號等。就中以林盛記負。其坊主兼藝人林樂(lè )笙曾于民國廿年前后應邀制作《鳳儀亭》、《八仙過(guò)?！?、《水漫金山寺》、《九曲黃河陣》等大花燈屏赴香港、新加坡和展覽，轟動(dòng)一時(shí)。

潮州花燈具特色，散發(fā)著(zhù)濃郁的鄉土藝術(shù)的芬芳。早的潮州花燈是以竹作架，用絹綢裱成空心人物，表面淡施粉彩，描繪衣飾，夜間燈火點(diǎn)于其中，透照出來(lái)，綽約動(dòng)人。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，歷代民間藝人，以自己的勞動(dòng)和智慧，不斷推陳出新，使這朵藝苑奇花越發(fā)美麗可愛(ài)。他們以鐵線(xiàn)扎物的軀殼，然后像般穿上精心繡制的絢麗多姿的衣裳，配上和諧的景物和輝煌的燈光如(大光燈)，以膾炙人口的歷史故事情節為題材和內容，組成層疊有致的成屏花燈屏，更顯得富麗堂皇，雍容華貴，成為一種雅俗共賞，老少咸愛(ài)的特種工藝品。此后又有藝人別出心裁，以盛裝的雜處花燈人物間，以真亂假。 　在沒(méi)有了解潮州的花燈藝術(shù)的藝術(shù)內涵以前，是很難想見(jiàn)其紛繁和講究的。單其用材就近千種。而其藝術(shù)表現更是細致入微：在形式上，可分為“熱燈”和“素燈”兩大類(lèi)?！盁釤簟庇址Q(chēng)“戰燈”；“素燈”又稱(chēng)“文燈”。前者講究盤(pán)弓走馬姿態(tài)；后者著(zhù)重表情關(guān)目。

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