在上者以至民間的贈鏡活動(dòng)，無(wú)形中推動(dòng)了銅鏡制作的發(fā)展和技術(shù)水平，使銅鏡成為精美的日用工藝品，并受到上至王公，下至平民百姓的喜愛(ài)。

銅鏡成為「花好月圓」的象征，「破鏡重圓」的故事就是的說(shuō)明。銅鏡大多是圓的，圓形在古代有圓滿(mǎn)、團圓、吉祥之意，也象征愛(ài)情婚姻的美滿(mǎn)。因此在古代，銅鏡就常用作為愛(ài)情婚姻的信物，或嫁妝之一，如雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等。唐鏡中的許多銘文就表達了男女相悅之情。

古書(shū)中提到的「山雞舞鏡」（《異苑》）、「化鵲捎信到夫前」（《神異經(jīng)》）等故事，都與愛(ài)情有關(guān)，更成為許多詩(shī)文常愛(ài)運用的題材。這些美麗或凄然的故事，既表現了古人的美好愿望，又說(shuō)明了銅鏡作為信物，其傳承與紋飾內容是淵源有自的?？脊虐l(fā)掘中也曾見(jiàn)到合葬墓中各持半面銅鏡的實(shí)例。

1959年，在日本福岡縣飯冢市立巖堀田的甕棺墓出土了一面漢鏡，其銘文與西漢時(shí)期的銘文鏡基本相同：「日有熹，月有富，樂(lè )毋事，常得，美人會(huì )，芋瑟侍，賈市程，萬(wàn)物平，老復丁，死復生，醉不知，酲旦星（醒）」。另外，1978年11月，在席巴爾甘（Sibrkand）貴霜早期三號墓中，也出土了銘文基本相同的漢代銅鏡，這是漢代中外文化交流頻繁的又一證據。

日本學(xué)者梅原末治在《漢以前的古鏡的研究》圖版第八2記錄了一面「徑一尺」的紋飾相類(lèi)似的四山鏡，因此，《銅鏡圖典》（孔祥星、劉一曼著(zhù)，1992年）46頁(yè)在轉錄這面四山鏡時(shí)，說(shuō)「直徑33厘米，而且是構圖華麗的四山鏡」，這是目前見(jiàn)于著(zhù)錄的尺寸的四山鏡?！堕L(cháng)沙楚墓》（湖南省博物館、河南省文物考古研究所等編著(zhù)）亦介紹了從長(cháng)沙楚墓出土的100件山字紋鏡，其中紋飾相似的四山鏡直徑為17.2厘米（《長(cháng)沙楚墓》235－242頁(yè)），與前述的仍相差很遠。由此可見(jiàn)，紋飾如此繁復與華麗的直徑22厘米以上的大型四山鏡，比較。


鏡為弦紋鈕，鈕外一周寬凹面帶，素地上面飾三獸紋，二獵犬，一獸，獸紋似虎似豹，獵犬的頸上有項圈，說(shuō)明已是經(jīng)人工馴養的獵犬，素卷緣。此鏡的特點(diǎn)是沒(méi)有地紋，三獸鑄在光面素板上，這是不合情理的，因為戰國鏡中出現浮雕獸紋的比較，其工藝制作難度大、要求高，再者，三獸孤伶伶地在素面板上也不夠美觀(guān)，而能夠鑄出此類(lèi)浮雕獸紋的必定是工匠，不應該犯這樣的「低級錯誤」。此外，我們可以看到，鏡鈕外的凹面帶圓環(huán)的外緣與鏡緣之間的鏡面明顯低凹，因此可以推斷此鏡的「素面」原來(lái)可能有填漆彩繪工藝，這樣就使鏡面與鈕座及鏡緣基本處于一個(gè)平面上。但是，經(jīng)過(guò)二千多年的埋藏，當年的填漆彩繪工藝已經(jīng)無(wú)可尋，盡管如此，此鏡仍然是戰國鏡中的紋飾品種。

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