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7年
北京字畫(huà)鑒定公司
那么鑒定家這種朦朧的意識究竟是什么呢?我以為那就是“眼的印象”,即鑒定家在接觸到一件古書(shū)畫(huà)作品時(shí),頃刻之間所作出的綜合判斷。人的大腦是一架活的電子計算機,平時(shí)不斷儲存信息資料,一旦需要,就會(huì )輸出有關(guān)的信息資料,以提供選擇和分析,迅速作出初步的判斷。如,在書(shū)畫(huà)鑒定中,忽然碰到一件明代書(shū)畫(huà)家文徵明的作品,鑒定家的大腦在頃刻之間,就會(huì )把自己過(guò)去所看到過(guò)的文徵明作品的真跡和偽品,他的印章和款識,筆法特點(diǎn)和習慣,甚至其師友、子侄、門(mén)生的作品樣式,及有關(guān)的紙或絹的陳舊狀況等,都會(huì )在一閃念間涌現出來(lái),和眼前的這幅文徵明作品進(jìn)行比較分析,作出初步判斷,也就是形成了“眼印象”。由于人腦在快速提供信息資料時(shí),其圖像是模糊的,甚至是一種潛意識,因之“眼印象”的初步判斷是感性的、不穩定的,而且隨著(zhù)進(jìn)一步的觀(guān)察會(huì )很快地消失。所以“眼印象”具有朦朧性特征,如煙如霧,飄忽不定,似有若無(wú),難以捉摸,很像是一股“氣”。其實(shí)這股“氣”不是別的,正是被鑒定對象的某些本質(zhì)特征在鑒定家頭腦中的顯現和浮動(dòng)?!巴麣狻本褪亲儫o(wú)意識為有意識地去捕捉住這“眼印象”。如果我們從認識過(guò)程的這一角度來(lái)理解“望氣”,那么它既有感性認識也有理性認識的成分在內,因此“望氣”作為傳統鑒定經(jīng)驗的方法之一,是有可取之處而值得加以研究的。
裝裱與書(shū)畫(huà)本身的關(guān)系要間接一些,但有時(shí)也可作為鑒定書(shū)畫(huà)的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦,其花紋、色澤多不相同,裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上,這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”,故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子:玉池用綾,前、后隔水用黃絹,白麻箋作拖尾,連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書(shū)”葫蘆印,前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一,本身與后隔水之間蓋年號璽二,拖尾上蓋“內府圖書(shū)之印”,共用七璽?!靶脱b”雖有例外,但這是比較標準的格式。不少贗跡上的偽宣和璽,往往是漫無(wú)規律,亂打亂蓋。金章宗也用七璽,染清標常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習慣。
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中國傳統書(shū)畫(huà)的作者,大都具有相當深邃的文學(xué)造詣,有不少書(shū)畫(huà)家,就是當時(shí)赫赫有名的大文學(xué)家,他們的所寫(xiě)所繪,往往與文學(xué)有相當的關(guān)聯(lián)。有一些書(shū)畫(huà)家喜歡寫(xiě)自己的文章或詩(shī)詞,而另外的一些書(shū)畫(huà)家幾喜歡寫(xiě)古人或別人的詩(shī)詞文章;有些畫(huà)家喜歡臨摹古畫(huà),或是古人詩(shī)意,并在其上題寫(xiě)古人的詩(shī)句,而另外一些畫(huà)家則喜歡在自己的作品上題寫(xiě)自己的所作的詩(shī)。這種種情況的產(chǎn)生是由書(shū)畫(huà)家本人的喜歡和購買(mǎi)者的所求而決定的。只有后代人寫(xiě)出前代人的詩(shī)詞文章,而前代人是決不可能寫(xiě)出后代人的詩(shī)詞文章來(lái)的。如果發(fā)現了前代人寫(xiě)了后代人的詩(shī)詞文章的話(huà),可以肯定這件東西是偽造的。例如:晉代顧愷之《洛神賦圖》卷尾紙上虞集的題詩(shī)就是后人偽造的,抄的是倪瓚明代洪武元年戊申題衛九鼎《洛神賦圖》卷上的詩(shī)。倪詩(shī)原文為"凌波微步襪生塵,誰(shuí)見(jiàn)當時(shí)窈窕身,能賦已輸曹子建,善圖惟數衛山人。"因為顧愷之是無(wú)錫人,所以作偽者倪詩(shī)中"衛山人"的"衛"字改成錫山的"錫"了??加菁蜗檀景四耆缮晟琳四晡熳铀?,他如何能寫(xiě)出倪瓚在洪武元年戊申的題詩(shī)呢?如果我們對古詩(shī)文不熟悉的話(huà),像這樣的問(wèn)題是看不出來(lái)的。
所屬分類(lèi):珠寶/收藏品/書(shū)畫(huà)
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