佛像用什么材質(zhì)做比較好
我們國家是一個(gè)佛教大國，佛像雕塑代表著(zhù)一種信仰，是人們對美好事物的一種向往與追求，是對生命的虔誠與尊重。大部分人都知道佛像雕塑，但相關(guān)一部分人對佛像雕塑用什么材質(zhì)不是特別了解，下面由 觀(guān)音佛像雕塑廠(chǎng)家小編為您解答。
不同的材質(zhì)所塑造出來(lái)的佛像的造型與功能也是與眾不同的，尺有所短寸有所長(cháng)各有各的優(yōu)點(diǎn)，常見(jiàn)的佛像塑造材質(zhì)為銅、石材、玻璃鋼三種。其中銅佛像雕塑做工比較精細、觀(guān)賞性強、肌理豐富。石材佛像雕塑具有歷史沉淀感，抗腐蝕、風(fēng)化、保存時(shí)間久等優(yōu)點(diǎn)，但大型的石雕安裝運輸復雜、費用較高。玻璃鋼佛像雕塑具有耐腐蝕、重量輕，價(jià)格相對較低，物美但放置室外會(huì )受天氣變化的影響而褪色變形。不同的消費者可以根據不同的需求而選擇相應的佛像雕塑材質(zhì)。
以上就是佛像用的材質(zhì)選擇，如需有觀(guān)音佛像雕塑定制需求的客戶(hù)我們期待您的到來(lái)！

佛像雕塑制作工藝流程。我們知道，任何事物都有大小之分，佛像雕塑也是。大佛像雕塑相對于比小佛像雕塑來(lái)說(shuō)要稍微復雜點(diǎn)，需要進(jìn)行一系列的修整拼合等。佛像雕塑從制作蠟型到鎏金成像，一般需要經(jīng)過(guò)步驟，下面我們就來(lái)具體說(shuō)說(shuō)佛像雕塑制作工藝流程：
工藝流程一：作蠟型

佛像制作至今沿用傳統的“失蠟法”，即一次只能以蠟型澆鑄一件。

工藝流程二：包裹泥衣

將蠟像底部預留出蠟液出口，然后層層裹以泥漿，陰干。另外，蠟像的中空部分也要有填充物。

工藝流程三、澆鑄

接下來(lái)就是澆鑄了，以銅液澆鑄，溶蠟自預留出口流出，蠟像的空間被溶銅充滿(mǎn)，冷卻后打碎泥殼，清除銅像內部的填充物，銅像基本成型。

工藝流程四、修整拼合

緊接著(zhù)就是佛像的修整拼合，大佛像都是由幾部分組裝拼合而成的，小佛像一次完成。修整拼合時(shí)，需充填表面氣孔，打磨毛刺。另外，細部五官和手腳、衣紋等都要敲鑿鏤刻，精細加工。

工藝流程五：鎏金

后一步就是鎏金了，先將碾成薄片，剪成金絲條狀，與碎玻璃按比例配合在石碾中碾碎成粉末狀，溶于，然后再用小玻璃棒一點(diǎn)點(diǎn)涂抹于銅像上。

佛像雕塑在雕塑工程中占據重要地位
久天雕塑是的佛教生產(chǎn)廠(chǎng)家，生產(chǎn)各種佛像，佛教道具，為中國的佛教界作出了貢獻。在中國古代的雕塑工程中，久天佛像雕塑占據著(zhù)極為重要的地位。久天雕塑造像佛教道具的生產(chǎn)帶動(dòng)了中國廣大佛們掀起了無(wú)數次制作佛像的熱潮。
佛像是造像數量多的一類(lèi)供器，包括釋迦牟尼佛、強巴佛、無(wú)量壽佛等。
佛教在中國傳承兩千多年，其間也是歷經(jīng)風(fēng)雨。就歷代流傳下來(lái)的各類(lèi)佛像來(lái)看，在材質(zhì)上不僅有金銅佛、石雕佛，還有泥塑佛、漆佛、木佛、玉佛、翡翠佛、瓷佛等等，不論是銅鑄的雕像、石制的造像還是泥質(zhì)的塑像，都把佛的莊嚴、菩薩的慈悲、羅漢的樸實(shí)、天王的威武刻畫(huà)得活靈活現。尤其是金銅佛像制作精美，絢麗的紋飾、優(yōu)美的造型、慈祥的面容，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能起到撫慰人心靈的作用。
佛像雕塑為佛界作出了貢獻。久天雕塑生產(chǎn)：佛像，銅佛像，鎏金銅佛像，觀(guān)音，貼金佛像等等。如有需要的朋友們，可來(lái)電垂詢(xún)。真誠的歡迎廣大客戶(hù)與我們合作。我們將竭誠為廣大客戶(hù)提供的服務(wù)。

比較有代表性的兩種說(shuō)法是，
其一，漢白玉是一種名貴的建筑材料，它潔白無(wú)瑕，質(zhì)地堅實(shí)而又細膩，非常容易雕刻，古往今來(lái)的名貴建筑多采用它作原料。據傳，我國從漢代起就用這種宛若美玉的材料修筑宮殿，裝飾廟宇，雕刻佛像，點(diǎn)綴堂室。因為是從漢始用這種潔白無(wú)瑕的美玉來(lái)做建筑材料的，人們就順口說(shuō)成了漢白玉。其二，在我國的新疆和田地區，有一種非常好的建筑裝飾村料，它大多呈卵石狀。由于這種潔白如雪的白
上的漢白玉浮雕：勝利渡長(cháng)江 石產(chǎn)在河床中，呈半透明狀態(tài)。還帶有晶瑩剔透的水色，人們就把這種白石稱(chēng)為水白玉。無(wú)偶，在市的房山區，特別是在南尚樂(lè )的石窩村、高莊一帶，也發(fā)現一種的建筑雕刻石料，而且形狀、磨光性、透光性都非常好，幾乎與水白玉一樣，它的顏色也是白而清潤，質(zhì)地純而細密，因為產(chǎn)于西郊的山區，相對于產(chǎn)在河床中的水白玉來(lái)說(shuō)，它就成了名副其實(shí)的“旱白玉”了。由于漢白玉的產(chǎn)地距我國歷朝首都和古城的距離，都比水白玉近得多，因此在皇宮和各種神廟的裝飾建筑中，逐漸取代了水白玉的地位；成了中原大地建筑材料的主宰。后來(lái)，由于長(cháng)時(shí)間的流傳，人們在傳誦中就把旱白玉的“旱”字誤傳成了漢朝的“漢”，成為今天的漢白玉名稱(chēng)。 [1]
漢白玉

辨別真假編輯 假冒的漢白玉不在少數，我們該如何辨別真偽呢？其實(shí)只需一道光芒和三字口訣。一道光芒就是普通的燈光或者陽(yáng)光，是不是漢白玉，這是重要的手法。而三字口訣，正是“漢”、“白”、“玉”這三個(gè)字?！坝瘛弊终f(shuō)出了漢白玉的特性，其實(shí)漢白玉并不是玉，而是大理石的一種，之所以以玉命名，是因為它瑩潤有光澤，薄的地方都能透過(guò)光?！鞍住弊种傅氖撬陌滓獕蛞?，夠閃亮，對著(zhù)陽(yáng)光一轉，能達到滿(mǎn)眼金星的效果。而重要的是這個(gè)“漢”字。但這個(gè)“漢”竟然是個(gè)錯別字。漢白玉的“漢”，原本應該是出汗的“汗”?！昂埂弊执砹藵h白玉鮮為人知的一個(gè)特征：真正的漢白玉，并不是潔白無(wú)瑕的，而是隱含著(zhù)淺淺的紋路，就像是出汗的印記一樣。用這三條標準，在大晴天，有心人在故宮里走走看看，就會(huì )發(fā)現符合這些標準的古建，可謂少之又少。 [1]
當前科技發(fā)達了，有些所謂的漢白玉也符合上述三條標準，但它們也是，因為它們是用石粉壓制出來(lái)的。那又該如何鑒別呢？漢白玉的缺陷是的有利。觀(guān)察漢白玉的雕刻，就會(huì )發(fā)現一個(gè)特點(diǎn)：不論是獅子、華表，還是望柱或欄桿，無(wú)論多么精美，都從來(lái)不會(huì )出現鏤空的紋飾。這并非漢白玉的雕刻師傅技不如人，而是由于其自身缺陷造成的。
漢白玉雕刻2 漢白玉雖質(zhì)地較為堅硬，但卻脆弱易碎，所以漢白玉的雕刻，有一個(gè)學(xué)名叫“棒槌形”。比如要雕一個(gè)舉著(zhù)青龍偃月刀的關(guān)公像，如果是木雕或泥塑，這刀和身體肯定是分開(kāi)的。要是用漢白玉來(lái)雕，這刀柄一定要和身體緊貼，不讓雕刻薄了的漢白玉吃勁。由此，整個(gè)人像個(gè)棒槌一樣，中間就沒(méi)有縫隙了。如今，市場(chǎng)上不少商家做出的漢白玉雕像用的都是石粉壓制而成的材料，或者是用偏軟的石頭雕成的，冒充漢白玉。這類(lèi)材質(zhì)的石料沒(méi)有了漢白玉的致命弱點(diǎn)，因此能做出各種復雜的鏤空造型。但就是這些畫(huà)蛇添足的把戲，恰恰成了為明顯的破綻

龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛滅”的論點(diǎn)。佛身旁的迦葉、阿難二，是立柱的姿態(tài)，象征嚴肅莊重，這形式與二對釋迦尊敬的內容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構成莊嚴的石柱群。加強了空間感與威嚴感，是增加對主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著(zhù)對比和襯托的作用，使形式有變化而又統一。
兩菩薩在二旁邊，菩薩雕塑的常落在一只腳上，形成曲線(xiàn)美的軀體，松弛的造型。無(wú)論是渡海觀(guān)音，水月觀(guān)音或媚態(tài)觀(guān)音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿(mǎn)，半裸的人體造型，都是松弛的曲線(xiàn)形式的基調，這形式是親切的，它被雕塑用作救人苦難的菩薩，達到宣傳效果。
在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個(gè)基本圖案造型組成一件雕式結構，形成不穩的動(dòng)態(tài)，對觀(guān)者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進(jìn)廟門(mén)時(shí)，就有入門(mén)抬頭見(jiàn)金剛的雕塑像，有時(shí)像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側三角、側梯形重疊組成的形式，構成不穩定感的基本形，被雕刻用作顯武的神--------“金剛力士”，這和要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個(gè)群雕的形式，則從不穩定的圖案組合到穩定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、主佛的作用，加上金剛力士?jì)疵?，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴(lài)佛和菩薩的心理。藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗，但是一些基本形式的規律并沒(méi)有性，生與死是在社會(huì )形成之前就存在的，如三角的穩定感來(lái)源于山，圓形能轉動(dòng)和柱形的穩定都來(lái)源于自然科學(xué)的感受，奴隸社會(huì )、封建社會(huì )時(shí)代，把這些形式為當時(shí)的統治服務(wù)，社會(huì )也可以借鑒形式的規律為我們藝術(shù)創(chuàng )作所利用。
至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運用平和亮的雕刻造型技法表現主佛：以松弛和飽滿(mǎn)的造型塑造菩薩：用強烈的局部結實(shí)跳躍的體積刻劃力士。古代雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語(yǔ)言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無(wú)數的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕式感的藝術(shù)資料。

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