| 供應商 | 北京聚寶薈藝術(shù)品鑒定中心 店鋪 |
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| 報價(jià) | 面議 |
| 關(guān)鍵詞 | 長(cháng)沙字畫(huà)鑒定,怎樣鑒別古字畫(huà),字畫(huà)名人,古字畫(huà)交易價(jià)格 |
| 所在地 | 北京經(jīng)濟技術(shù)開(kāi)發(fā)區榮華南路2號院5號樓502 |
7年
哪里可以鑒定字畫(huà)
我以為“眼印象”極為重要，不可輕易放過(guò)?！把塾∠蟆笔窃诤?jiǎn)單粗略的分析基礎上的綜合判斷，具有整體認識的合理性和敏銳感。從人們認識事物的思維方法來(lái)講，需要在分析的基礎上進(jìn)行綜合，將各方面的情況聯(lián)系起來(lái)加以整體認識，才能深入了解事物的本質(zhì)。書(shū)畫(huà)鑒定的目的，就是要撥開(kāi)重重迷霧和假象，達到知真偽、明是非，因而也同樣需在各個(gè)部分的分析基礎上進(jìn)行綜合的整體認識，才能做到判斷的準確性。抓住了“眼印象”，不輕易放過(guò)，就可以牢牢把握住整體觀(guān)念，避免以偏概全?！把塾∠蟆本哂姓J識的模糊性特征，在人類(lèi)認識客觀(guān)事物之中，模糊現象或模糊概念、模糊判斷等普遍存在，是人們把握對象本質(zhì)和規律的一條重要途徑，它的科學(xué)價(jià)值已引起了學(xué)術(shù)界的重視。近年來(lái)國內學(xué)術(shù)界，在對東、西方文化比較研究的探討中，有人認為，西方文化結構以細節分析居優(yōu)：東方文化結構以整體綜合見(jiàn)長(cháng)。還有人提出，中國傳統文化思維方式崇尚整體和綜合，并指出這種認識缺乏由模糊思維向思維轉變的缺點(diǎn)等。如果這些理論能成立的話(huà)，那么我想，以“眼印象”來(lái)解釋傳統書(shū)畫(huà)鑒定的“望氣”說(shuō)，是具有中國傳統文化思維方式的特點(diǎn)的。
學(xué)習書(shū)畫(huà)鑒定原理及其方法論，遍歷書(shū)畫(huà)史上所有的重要書(shū)畫(huà)家及其作品，淘沙取金，學(xué)習真正藝術(shù)水平高的作品，提高眼力，真正看懂筆墨優(yōu)劣，將持續為你書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求道路上提供明確的方向及目標。
書(shū)畫(huà)鑒定，當是中國書(shū)畫(huà)欣賞與教學(xué)的步工作。
書(shū)畫(huà)鑒定，顧名思義就是判定一件書(shū)畫(huà)作品的時(shí)代、真偽并品評其價(jià)值的一項性工作。書(shū)畫(huà)創(chuàng )作，是指創(chuàng )作者為表現對客觀(guān)世界的認識、傳達自己的思想而書(shū)寫(xiě)、繪制出書(shū)畫(huà)作品的一項藝術(shù)活動(dòng)。書(shū)畫(huà)鑒定由對書(shū)畫(huà)的賞及鑒兩方面組成。欣賞是人的主觀(guān)認識，尋求愉悅，而鑒定是人的客觀(guān)認知，更講究分析、研究、求證。書(shū)畫(huà)鑒賞，賞是前提，具備賞的能力才會(huì )有鑒的方法。
裝裱與書(shū)畫(huà)本身的關(guān)系要間接一些，但有時(shí)也可作為鑒定書(shū)畫(huà)的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書(shū)”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一，本身與后隔水之間蓋年號璽二，拖尾上蓋“內府圖書(shū)之印”，共用七璽?！靶脱b”雖有例外，但這是比較標準的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無(wú)規律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習慣。
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韓熙載夜宴圖》卷 五代? 顧閎中 宋摹本 ?局部
印章有兩類(lèi)，除了收藏印章之外，還有一種是書(shū)畫(huà)作者自己的印章。通過(guò)這種多種印章來(lái)作決定。鑒別的主要依據是作家的印章，作家的印章真，說(shuō)明了書(shū)畫(huà)的可靠性，它親切地在為自己的書(shū)畫(huà)服務(wù)。收藏印章真，通過(guò)了流傳的來(lái)證實(shí)書(shū)畫(huà)的可靠性，一重，兩重，書(shū)畫(huà)本身的真實(shí)性，就穩如泰山了。
鑒別印章的辦法是核對，怎樣來(lái)核對？先把已經(jīng)被承認是真的印章作為范本，與即將受鑒別的印章，從它的尺寸、篆法、筆劃的曲折、肥瘦、白文或朱文來(lái)進(jìn)行核對，要與范本的那方絲毫不爽這就是真的，如有出入，這就是偽。
書(shū)畫(huà)家的字號、籍貫和生卒時(shí)間
掌握書(shū)畫(huà)家的字號、籍貫和生卒時(shí)間，對于書(shū)畫(huà)的鑒定工作很有幫助。這些問(wèn)題往往被某些作偽者忽略，假如我們比較熟悉的話(huà)，那么，就能夠比較容易地看出問(wèn)題。例如：明代沈度《梅花百詠》冊，《石渠寶笈》卷三之十六著(zhù)錄，款云"成化十四年秋七月望后一日，沈度書(shū)于春草堂。"考沈度元代至正十七年丁酉生，明代宣德九年甲寅卒，78歲。成化十四年沈度已死去45年了，所以這件字冊不用看實(shí)物也能肯定是偽品。又如：明代姚綬癸《三清圖》軸，清代方濬頤《夢(mèng)園書(shū)畫(huà)錄》卷八之十五著(zhù)錄，款云"三清圖，永樂(lè )五年歲在丁亥秋日寫(xiě)，云東逸史公綬"?？家R永樂(lè )二十一年癸卯生，弘治八年乙卯卒，73歲。永樂(lè )五年姚綬尚未出生，所以，可以肯定這件東西也是偽品。正因為書(shū)畫(huà)家的生卒時(shí)間對書(shū)畫(huà)的鑒定有直接關(guān)系，所以就盡可能多掌握它。
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有些書(shū)畫(huà)家的生卒時(shí)間等問(wèn)題，在過(guò)去的文獻中，有的沒(méi)有記載，有的記載不夠真確，這樣，作品本身就變成了手材料，它能補充文獻的不足或糾正文獻的錯誤。
例如：有些書(shū)畫(huà)家的作品具有一定的藝術(shù)水平，但在文獻上根本就查不到這位畫(huà)家，更談不上弄清他的字號、籍貫、生卒時(shí)間、藝術(shù)專(zhuān)長(cháng)和主要活動(dòng)了。這樣的例子是相當多的。
所屬分類(lèi)：珠寶/收藏品/書(shū)畫(huà)
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