在正脊兩端位置，安砌著(zhù)燒制品的龍頭嘴唇含著(zhù)正脊，此物稱(chēng)正吻。正吻以安砌的份計算。正吻定額以其高度安砌規格（高在60cm以下、100cm以下、100cm以上）及其數量設項，正吻按其安砌規格及其數量計算，套用其相應定額項目。某些建筑的正吻常改為“正脊獸”，正脊獸也稱(chēng)“望獸”，俗稱(chēng)“帶獸”，其形象與垂獸相同，放置時(shí)應將獸的嘴朝外放。

琉璃正吻拆除、安裝工程量按其施作數量以份計量。
琉璃正吻拆除、安裝定額以其施作規格（明清式規格分檔：四樣、五樣、六樣、七樣、八樣、九樣；宋式按高度規格分檔：70cm以下、100cm以下、120cm以下、160cm以下、200cm以下、260cm以下）分別設項，琉璃正吻拆除、安裝按其施作規格及其數，分別套用（宋）琉璃鴟尾（明清）琉璃正吻(獸)拆除、安裝定額相應項目。
正吻安裝包括安吻樁、拼裝、鑲扒鋦。宋式除此外還包括了鐵索鏈。

中國古代建筑的屋頂為了便于清除雨水與積雪，多采用坡屋頂的形式，常見(jiàn)的有前后呈人字形的兩面坡，向四面傾斜的四面坡，以及六角、八角、圓形的攢尖頂等幾種式樣。在屋頂上兩個(gè)坡面相交就產(chǎn)生了屋脊，數條屋脊相交就形成一個(gè)的節點(diǎn)。其中前后兩個(gè)坡面相交的屋脊因為與房屋正面平行，所以稱(chēng)為”正脊”，正脊兩端與其他屋脊相交的節點(diǎn)稱(chēng)為“正吻”。

正吻的創(chuàng )造實(shí)際上是雕塑和建筑的結合，是建筑空間的外部延續，也是創(chuàng )造者對地區建筑文化的理解與情感交流的融貫體現。傳統儒家藝術(shù)在表達方式上常用“比興”與“比德”的手法，往往通過(guò)對自然的比擬，使自然現象與倫理特性理知地聯(lián)系起來(lái)，來(lái)創(chuàng )造出它們在情感上的對應關(guān)系。譬如《論語(yǔ).雍也》“子曰：知者樂(lè )山，仁者樂(lè )水，知者動(dòng)，仁者靜?！鄙胶椭钦?，水和仁者通過(guò)比擬而成為相互依存的象征。
飛動(dòng)之美，鳳凰是一種意化了的鳥(niǎo)的綜合體，并無(wú)單一具體的模仿對象，所以拘泥于某一靜態(tài)形式的模仿反倒丟失了內在的神韻。而傳統造型藝術(shù)的美，正是他們蘊含了一種動(dòng)勢，一種萬(wàn)物有靈的沖動(dòng)。作為一種飛舞在天空中的精靈，鳳凰形象的出現和舞蹈是密不可分的，因此對鳳凰造型的理解可以從中國傳統舞蹈的理解中汲取靈感。
正吻為官式叫法，民間叫螭（chī)吻或鴟（chī)吻，俗稱(chēng)吞脊獸。傳說(shuō)中，螭吻是魚(yú)和龍的結合體，龍生九子之一。它龍頭魚(yú)身，為水之精，能避火防災。建筑中將其放置于正脊兩端，口吞正脊，吞脊獸之說(shuō)由此而來(lái)。除了取避火防災寓意外，正吻也是古代建筑屋面中體量大的琉璃構件。

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