銅鏡本是日常用品，但由于鏡子能反光、能清晰映象，因而被人們引喻出許多社會(huì )功能，成為古人墓葬的隨葬品。由于銅鏡所具有的「破暗取明」、去魔壓邪作用，再加上古代「視死如生」和「諸之具無(wú)不從者」的觀(guān)念，人們把生活密切的銅鏡同葬，以供死者在陰間繼續使用。

浙江臨安五代時(shí)期的墓中便有發(fā)現于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的。另外，在《漢書(shū)·霍光傳》霍光死后所用「東園濕明」釋曰：「東園處此器，形如方漆桶，開(kāi)一面，漆畫(huà)之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之?！挂嗾f(shuō)明了古人以銅鏡隨葬的習俗。

銅鏡不但成為古代墓葬中常見(jiàn)的隨葬品之一，在一些小型墓內也常有發(fā)現。當然，王公使用的往往是制作精良、紋飾精美的大尺寸銅鏡，而一般的平民百姓使用的銅鏡尺寸較小，紋飾屬于普通常見(jiàn)的品種。

古書(shū)中提到的「山雞舞鏡」（《異苑》）、「化鵲捎信到夫前」（《神異經(jīng)》）等故事，都與愛(ài)情有關(guān)，更成為許多詩(shī)文常愛(ài)運用的題材。這些美麗或凄然的故事，既表現了古人的美好愿望，又說(shuō)明了銅鏡作為信物，其傳承與紋飾內容是淵源有自的?？脊虐l(fā)掘中也曾見(jiàn)到合葬墓中各持半面銅鏡的實(shí)例。

相傳有很多關(guān)于鏡能照妖的故事，例如《西游記》和《封神榜》，都有以鏡子照妖的情節。漢代劉歆著(zhù)的《西京雜記》中，提到漢宣帝所持身國寶鏡有照見(jiàn)妖魅之功能。晉朝人葛洪所著(zhù)《抱樸子》書(shū)中便提到道士背懸九寸明鏡，老魅便不敢靠近，如果有鳥(niǎo)獸邪物，用鏡一照，其本形俱現鏡中。唐人著(zhù)作《古鏡記》中的寶鏡能使百邪遠人，具有降服妖怪精魅的神妙作用。

銅鏡的紋飾和銘文具有明顯的時(shí)代特征，這些紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行，與當時(shí)的、經(jīng)濟、思想文化、社會(huì )生活及時(shí)代風(fēng)尚有一定的關(guān)系。


在日本、越南、和及伊朗等國均出土了不少古代銅鏡。在《三國志·魏志·倭人傳》中，便記載了三國魏晉時(shí)代倭（今日本）遣使到來(lái)進(jìn)貢，魏王便賞賜予「銅鏡百枚」的資料，這說(shuō)明早在漢代，精美絕倫的銅鏡，已經(jīng)成為周邊難得的珍貴禮物。在日本的考古中也發(fā)現了的魏鏡和吳鏡，以及當地仿制的「倭鏡」。

　四山鏡是戰國山字形鏡之中較常見(jiàn)的，多見(jiàn)于南方，另外還有三山、五山、六山等。以山字形作銅鏡的主題紋飾，含義各有不同說(shuō)法：有認為是以山字表示靜止養息之意；也有認為是青銅器上勾連雷紋的變形。

銘文鏡雖然沒(méi)有華美的紋飾，但其文辭和書(shū)法卻為研究者所重視，因為它不但反映了對生活的美好追求；其古樸的字體也記錄了書(shū)法的演變。
　　

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