攝影的和早期不確定攝影究竟是藝術(shù)或科學(xué)，因此說(shuō)它「半藝術(shù)、半科學(xué)」或許很貼切。時(shí)至今日，攝影定位的不確定性依舊在評論家和攝影學(xué)術(shù)圈中激辯不休，而爭論通常都圍繞在攝影究竟是完全成熟的藝術(shù)形式抑或大眾媒體上。某些評論陣營(yíng)稱(chēng)攝影為「新繪畫(huà)」。

攝影是一種再現事物的工具，因為太常見(jiàn)，以至于我們經(jīng)常無(wú)法理解這個(gè)工具有多么復雜、棘手。事實(shí)上，我們觀(guān)看照片時(shí)多半漫不經(jīng)心，稱(chēng)不上是「閱讀」。我們認為攝影包含了這個(gè)世界，而我們詮釋攝影的方式也極其接近我們對世界的詮釋?zhuān)m不盡然相同。攝影創(chuàng )造了我們與世界的對話(huà)，但這個(gè)對話(huà)卻從不中立，特別是由衛星或監視器所拍攝的影像。而即使相機本身、甚至攝影者本身是中立的，觀(guān)者也從不中立。

人們有很多理由拍照，更重要的是，照片的用途難以計數，有些動(dòng)機純良，有些則否。攝影者用照片為節日留念、記錄兒女成長(cháng)、別具心裁地表現自己、記下自己對世界的觀(guān)點(diǎn)，或是用來(lái)改變他人對世界的看法。照片也同時(shí)可作為個(gè)人記憶的居所、歷史文件、政治宣傳品、監視工具、色情作品，或是藝術(shù)品。我們認為照片的內容都是事實(shí)，但攝影也可以是虛構的創(chuàng )作、隱喻或詩(shī)歌。攝影屬于此時(shí)此地，但也是強大的時(shí)空膠囊。攝影可以是完全的實(shí)用主義，也可以表現夢(mèng)境。

如果把攝影放在歷史的一個(gè)長(cháng)河中，把它作為一個(gè)技術(shù)性的整體來(lái)看一看，它和這個(gè)社會(huì )和歷史，以及和視覺(jué)文化之間的關(guān)聯(lián)，我們能夠慢慢的意識到，攝影它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，也不是一個(gè)遵循一些技藝標準就可以拍攝得很好看的問(wèn)題，攝影背后的文化藝術(shù)，可能遠比我們想象要豐富的很多。

人物形象豐富，人物雕塑的形象豐富，涉及到各種各樣的人，例如一些偉人、兒童、宗教人物等等，形象生動(dòng)。創(chuàng )造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì )生活、表達藝術(shù)家的審受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕、刻通過(guò)減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過(guò)堆增可塑物質(zhì)性材料來(lái)達到藝術(shù)創(chuàng )造的目的。

景觀(guān)雕塑類(lèi)型有很多動(dòng)物、植物、人物類(lèi)的抽象形的、象征性的大的小的等等，我們一起來(lái)看看雕塑對人們以及環(huán)境的作用。有些雕塑還可以對著(zhù)它的眼睛和手臂進(jìn)行對話(huà)或傾聽(tīng)，與之互動(dòng)，這強烈的激發(fā)了游客們對這個(gè)巨型軟體動(dòng)物的興趣，也正符合了主辦方的要求，這個(gè)裝置也必將給這一節日帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè )趣。

銅雕人物雕塑就是以各種銅雕人物為造型的雕刻藝術(shù)，用各種可塑或者創(chuàng )造具有可以看的藝術(shù)銅雕人物形象。這樣就可以反映社會(huì )的生活，還能表達藝術(shù)家們的審美感受，審美理想的藝術(shù)。
城市雕塑藝術(shù)由于其材料的性、的規模和尺度等因素然而具有天然的紀念性、適宜從正面去展現和闡述那些與社會(huì )歷史有緊密聯(lián)系的事件、人物和觀(guān)念。它們表彰和謳歌那些在歷史上對國家和民族做出重大貢獻和業(yè)績(jì)的人物，銘記和紀念那些在歷史上有重大影響的事件。它們往往占據重要的位置，如城市的主要廣場(chǎng)，或是與被紀念對象有關(guān)的地方，而且還要留出進(jìn)行紀念活動(dòng)的公眾空間。
景觀(guān)雕塑中占大多數的是裝飾性作品，主要發(fā)揮著(zhù)裝飾和美化環(huán)境的效應，這些作品大都設置在園林、街心花園、庭院或自然風(fēng)景區。這類(lèi)作品布局可以靈活，不一定要占據重要的空間位置，其題材內容非常廣泛。

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