銅鏡本是日常用品，但由于鏡子能反光、能清晰映象，因而被人們引喻出許多社會(huì )功能，成為古人墓葬的隨葬品。由于銅鏡所具有的「破暗取明」、去魔壓邪作用，再加上古代「視死如生」和「諸之具無(wú)不從者」的觀(guān)念，人們把生活密切的銅鏡同葬，以供死者在陰間繼續使用。

浙江臨安五代時(shí)期的墓中便有發(fā)現于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的。另外，在《漢書(shū)·霍光傳》霍光死后所用「東園濕明」釋曰：「東園處此器，形如方漆桶，開(kāi)一面，漆畫(huà)之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之?！挂嗾f(shuō)明了古人以銅鏡隨葬的習俗。

銅鏡既然被賦予了多種的社會(huì )功能，兼具美觀(guān)實(shí)用價(jià)值，自然會(huì )被用作王公、親朋故友之間饋贈的禮品。
據《唐書(shū)·禮樂(lè )志》記載，八月五日是唐玄宗的生日，這天也被定為「千秋節」，又稱(chēng)為「千秋金鑒節」，群臣會(huì )獻上美酒和銅鏡祝壽，或作為互贈的禮物，唐玄宗也會(huì )在千秋節贈群臣以銅鏡，以示圣恩。后來(lái)這習俗更流傳到民間。至于上貢品如「江心鏡」、「方丈鏡」等亦有這種用途。


相傳有很多關(guān)于鏡能照妖的故事，例如《西游記》和《封神榜》，都有以鏡子照妖的情節。漢代劉歆著(zhù)的《西京雜記》中，提到漢宣帝所持身國寶鏡有照見(jiàn)妖魅之功能。晉朝人葛洪所著(zhù)《抱樸子》書(shū)中便提到道士背懸九寸明鏡，老魅便不敢靠近，如果有鳥(niǎo)獸邪物，用鏡一照，其本形俱現鏡中。唐人著(zhù)作《古鏡記》中的寶鏡能使百邪遠人，具有降服妖怪精魅的神妙作用。

由于鏡背面積不大，紋飾所選用的題材更具有典型性和代表性，譬如祈求吉祥的心愿，表現為銅鏡中常見(jiàn)的銘文如「常樂(lè )未央，奉毋相忘」；崇信神仙的思想，表現為仙人瑞獸的紋飾；道德的訓喻，表現為借銅鏡作鑒照真理的象征意義（如鄒忌諷齊王納諫的故事，或公堂上懸有「明鏡高懸」的字樣以示為官清廉）；道教法象的運用，表現為借銅鏡作法器；佛教藝術(shù)，則表現為以佛像故事作紋飾，如宋代的「達摩渡海紋鏡」等等，這些內容無(wú)不反映出當時(shí)社會(huì )意識的特征，這都為我們認識和研究古代社會(huì )提供了可靠的實(shí)物資料。

在日本、越南、和及伊朗等國均出土了不少古代銅鏡。在《三國志·魏志·倭人傳》中，便記載了三國魏晉時(shí)代倭（今日本）遣使到來(lái)進(jìn)貢，魏王便賞賜予「銅鏡百枚」的資料，這說(shuō)明早在漢代，精美絕倫的銅鏡，已經(jīng)成為周邊難得的珍貴禮物。在日本的考古中也發(fā)現了的魏鏡和吳鏡，以及當地仿制的「倭鏡」。

1959年，在日本福岡縣飯冢市立巖堀田的甕棺墓出土了一面漢鏡，其銘文與西漢時(shí)期的銘文鏡基本相同：「日有熹，月有富，樂(lè )毋事，常得，美人會(huì )，芋瑟侍，賈市程，萬(wàn)物平，老復丁，死復生，醉不知，酲旦星（醒）」。另外，1978年11月，在席巴爾甘（Sibrkand）貴霜早期三號墓中，也出土了銘文基本相同的漢代銅鏡，這是漢代中外文化交流頻繁的又一證據。

　四山鏡是戰國山字形鏡之中較常見(jiàn)的，多見(jiàn)于南方，另外還有三山、五山、六山等。以山字形作銅鏡的主題紋飾，含義各有不同說(shuō)法：有認為是以山字表示靜止養息之意；也有認為是青銅器上勾連雷紋的變形。

此鏡為圓鈕，連珠紋鈕座，兩周凸弦紋帶和素平緣之間是兩周銘文帶，內圈的銘文為：「內請（清）質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽楊而愿忠，然壅塞而不泄?！?4字，外圈銘文為：「潔精白而事君，怨污歡之弇明，彼玄錫之流澤，恐疏遠而日忘，懷糜美之窮暟，外承歡之可說(shuō)（悅），慕窈窕之靈景（影），愿永思而毋絕。

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