茶燈、地花鼓等民間歌舞演出的盛況，明、清兩代地方志書(shū)有許多記載。其演出形式大體為兩種：一是有人物故事的“丑、旦劇唱”，被稱(chēng)為地花鼓、竹馬燈、打對子和對子花燈等；二是“聯(lián)臂踏歌”的集體歌舞，習慣稱(chēng)為“擺燈”和“跳燈”。

鬧花燈時(shí)，鼓樂(lè )隊在前頭，隨后就是光彩奪目的花燈了。燈由一人高擎著(zhù)，周?chē)性S多人像群星拱月一樣護衛著(zhù)。遠看花燈，像一簇聚集起來(lái)的夜明珠，明晃晃，亮晶晶，五光十色。近觀(guān)花燈，每一座都由成百盞小燈組成?；舴稚舷聝刹糠?。部稱(chēng)為寶蓋，軸心有兩層走馬燈，左右相反旋轉；四周是各式各樣 的燈，又分為三層 ：上層是牡丹花蕾燈，5盞；中層是鳳蠻燈，6盞；下層是整魚(yú)燈，6 盞。這些花燈造型精巧美觀(guān)，整頭羽末，往往綴有成串五顏六色的細珠，煞是好看。下部是花燈主體，軸心是寶傘花壺燈，四周12串，分內外兩層：內層是六角宮燈，或是牡丹燈，花缽燈；外層是花籃燈。

“燈夾戲”時(shí)期。1938年，云南農民救亡燈劇團解散，花燈藝人熊介臣在昆明、玉溪一帶教燈、唱燈。1946年熊介臣在昆明慶云茶室連唱三天花燈，受到歡迎，該茶室隨后改為花燈園子，成為云南個(gè)花燈劇場(chǎng)，從此形成固定的職業(yè)班社。為適應職業(yè)演出的需要，花燈藝人開(kāi)始大量移植滇劇劇目，如《四下河南》、《滴水珠》、《痣》、《貍貓換太子》、《紅燈記》、《紗燈記》等，同時(shí)進(jìn)一步學(xué)習吸收滇劇的表演程式、服裝道具、舞臺裝置等。這種以花燈曲調唱滇劇劇目的方式，時(shí)稱(chēng)“燈夾戲”。

廣東省茂名信宜市鎮隆鎮六雙花燈是廣府文化、高涼文化、壯瑤文化的結合體，是粵西地區保存得完整原始的農耕文化形式。六雙花燈以竹篾為骨，以宣紙為面，以祝語(yǔ)為表，以燭火為心，純手工制作，其品種繁多，制作精巧，具有原始農耕性、歷史傳承性和濃郁的鄉土性，滲透著(zhù)濃濃的嶺南文化色彩。

潮州花燈應是我國民間花燈藝術(shù)的一部分。其分類(lèi)總體上與別的地方花燈基本相同。但它自身的鄉土特點(diǎn)和風(fēng)格特色使潮州花燈的分類(lèi)又有別于云南山花燈等地方花燈。自成體系。

花燈，是普遍存在于整個(gè)中國的。主要是漢族地區為盛。元宵，是中國人的一大節日。每逢正月十五鬧元宵時(shí)，各地都會(huì )以不同的方式慶祝。而花燈，在鬧元宵中扮演著(zhù)十分重要的角色。因為地域的不同，習俗的差異，思想文化內涵的差別，各地花燈的表現形式也不盡相同。要想詳盡的區分，困難很大。如果從大致上去劃分，可分為南北二派，大體上以長(cháng)江流域為界。北方花燈充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，像哈爾濱的冰燈，天安門(mén)城樓上的大燈籠，都很有氣勢。他們講究線(xiàn)條之美，追求高大、雄偉。這與北方漢子粗獷、豪爽有關(guān)。而南方人的特點(diǎn)是感情細膩，追求的是盡善盡美，吳儂細語(yǔ)的特性在花燈的表現形式上得到充分的體現。精雕細刻，精巧細膩，追求，生動(dòng)逼真。如南京秦淮河上夜晚的荷花燈，盞盞花燈搖曳于江水之上，詩(shī)人墨客劃船于其中，或放歌，或唱和，多美的一幅畫(huà)境。潮州花燈當屬南派，在人物刻劃上，花燈造型上追求的都是之美，細節刻劃上追求形象逼真。

元宵張燈風(fēng)俗起源很早。潮州素有元宵鬧花燈的民俗，紗燈（花燈）是節目里耀眼的明珠。紗燈分“企燈”和“活燈”企燈把人物、亭臺數閣固定在燈屏上，活燈則安裝上不同的機關(guān)，使人物的頭與手能轉動(dòng)，以至全屏走動(dòng)。紗燈的特色是：工藝細致，造型美觀(guān)，比例準確，舉手投足，極富舞蹈動(dòng)感；物飾華麗，一折一皺，皆自然灑脫，栩栩如生。這一盞盞的花燈，上下?tīng)庡?，水天煥新，令人留連忘返，撩人情懷。

花燈是潮州民間喜聞樂(lè )見(jiàn)的傳統工藝品。但始于何時(shí)，已難查考。潮劇傳統劇目《荔鏡記》(也稱(chēng)陳三五娘)中，有元宵觀(guān)花燈一節，這故事發(fā)生在明代中葉，故可知潮州花燈至少有四百多年的歷史了。

泉州花燈內容，以山水風(fēng)景、歷史人物、飛禽走獸、亭臺樓閣為主。類(lèi)別主要有走馬燈、蓮花燈、寶蓮燈等。具泉州特色的是“無(wú)骨燈”和“料絲燈”。其中“無(wú)骨燈”為泉州，直接用硬紙連接而成，與一般燈用竹子做骨架的做法不同。而“料絲燈”則八面通透，采取鏤空的做法，點(diǎn)起燈后整燈通透。

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