供應商 | 北京聚寶薈藝術(shù)品鑒定中心 店鋪 |
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關(guān)鍵詞 | 長(cháng)沙字畫(huà)鑒定,浦君名人字畫(huà),名人字畫(huà)銷(xiāo)售,字畫(huà)鑒別鑒定 |
所在地 | 北京經(jīng)濟技術(shù)開(kāi)發(fā)區榮華南路2號院5號樓502 |
7年
北京字畫(huà)鑒定公司
那么鑒定家這種朦朧的意識究竟是什么呢?我以為那就是“眼的印象”,即鑒定家在接觸到一件古書(shū)畫(huà)作品時(shí),頃刻之間所作出的綜合判斷。人的大腦是一架活的電子計算機,平時(shí)不斷儲存信息資料,一旦需要,就會(huì )輸出有關(guān)的信息資料,以提供選擇和分析,迅速作出初步的判斷。如,在書(shū)畫(huà)鑒定中,忽然碰到一件明代書(shū)畫(huà)家文徵明的作品,鑒定家的大腦在頃刻之間,就會(huì )把自己過(guò)去所看到過(guò)的文徵明作品的真跡和偽品,他的印章和款識,筆法特點(diǎn)和習慣,甚至其師友、子侄、門(mén)生的作品樣式,及有關(guān)的紙或絹的陳舊狀況等,都會(huì )在一閃念間涌現出來(lái),和眼前的這幅文徵明作品進(jìn)行比較分析,作出初步判斷,也就是形成了“眼印象”。由于人腦在快速提供信息資料時(shí),其圖像是模糊的,甚至是一種潛意識,因之“眼印象”的初步判斷是感性的、不穩定的,而且隨著(zhù)進(jìn)一步的觀(guān)察會(huì )很快地消失。所以“眼印象”具有朦朧性特征,如煙如霧,飄忽不定,似有若無(wú),難以捉摸,很像是一股“氣”。其實(shí)這股“氣”不是別的,正是被鑒定對象的某些本質(zhì)特征在鑒定家頭腦中的顯現和浮動(dòng)?!巴麣狻本褪亲儫o(wú)意識為有意識地去捕捉住這“眼印象”。如果我們從認識過(guò)程的這一角度來(lái)理解“望氣”,那么它既有感性認識也有理性認識的成分在內,因此“望氣”作為傳統鑒定經(jīng)驗的方法之一,是有可取之處而值得加以研究的。
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3800幅古代繪畫(huà)圖庫,27G歷代經(jīng)典書(shū)法套裝,4100幅西方大師經(jīng)典油畫(huà),高清,一次看個(gè)夠!
書(shū)畫(huà)的涵義和畫(huà)的分類(lèi)是我們鑒別古字畫(huà)時(shí)遇到的關(guān)。不懂得書(shū)畫(huà)的涵義和畫(huà)的分類(lèi),也就無(wú)從鑒別。為了掃清這一障礙,還得要懂得這方面的常識。否則字畫(huà)的優(yōu)劣無(wú)法確定,價(jià)格的高低將無(wú)準繩,欣賞時(shí)也會(huì )失掉依據。
書(shū)畫(huà)是書(shū)法和繪畫(huà)的統稱(chēng)。書(shū)畫(huà)鑒定也就是泛指宣畫(huà)-中國畫(huà)、書(shū)法的鑒定。鑒定需遵循鑒定規律和一般原則。即時(shí)代藝術(shù)特征、藝術(shù)家或主體藝術(shù)特征、特殊的時(shí)空特征等作真偽價(jià)值的判斷。
學(xué)習書(shū)畫(huà)鑒定原理及其方法論,遍歷書(shū)畫(huà)史上所有的重要書(shū)畫(huà)家及其作品,淘沙取金,學(xué)習真正藝術(shù)水平高的作品,提高眼力,真正看懂筆墨優(yōu)劣,將持續為你書(shū)畫(huà)藝術(shù)追求道路上提供明確的方向及目標。
書(shū)畫(huà)鑒定,當是中國書(shū)畫(huà)欣賞與教學(xué)的步工作。
書(shū)畫(huà)鑒定,顧名思義就是判定一件書(shū)畫(huà)作品的時(shí)代、真偽并品評其價(jià)值的一項性工作。書(shū)畫(huà)創(chuàng )作,是指創(chuàng )作者為表現對客觀(guān)世界的認識、傳達自己的思想而書(shū)寫(xiě)、繪制出書(shū)畫(huà)作品的一項藝術(shù)活動(dòng)。書(shū)畫(huà)鑒定由對書(shū)畫(huà)的賞及鑒兩方面組成。欣賞是人的主觀(guān)認識,尋求愉悅,而鑒定是人的客觀(guān)認知,更講究分析、研究、求證。書(shū)畫(huà)鑒賞,賞是前提,具備賞的能力才會(huì )有鑒的方法。
裝裱與書(shū)畫(huà)本身的關(guān)系要間接一些,但有時(shí)也可作為鑒定書(shū)畫(huà)的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦,其花紋、色澤多不相同,裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上,這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”,故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子:玉池用綾,前、后隔水用黃絹,白麻箋作拖尾,連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書(shū)”葫蘆印,前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一,本身與后隔水之間蓋年號璽二,拖尾上蓋“內府圖書(shū)之印”,共用七璽?!靶脱b”雖有例外,但這是比較標準的格式。不少贗跡上的偽宣和璽,往往是漫無(wú)規律,亂打亂蓋。金章宗也用七璽,染清標常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習慣。
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歷代書(shū)畫(huà)均有偽作,因而書(shū)畫(huà)要通過(guò)鑒別來(lái)達到去偽存真。而學(xué)習書(shū)畫(huà)鑒定的基礎就是對一代代書(shū)畫(huà)家及其作品都要有所了解,有的人覺(jué)得這實(shí)在是需要耗費太多的精力和時(shí)間來(lái)學(xué)習,那有沒(méi)有鑒定書(shū)畫(huà)的小技巧呢?當然是有的,小編就在這兒為大家總結傳統的書(shū)畫(huà)鑒定技巧~收著(zhù)別謝
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《富春山居圖》 元 黃公望
題跋,雖然它也是依據之一,不過(guò),凡是書(shū)畫(huà)上并不都有,它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時(shí)運用。題跋本身是書(shū),而取以作證的在于它的文字內容,這些文字的內容,或者以詩(shī)歌來(lái)詠嘆書(shū)畫(huà),或者以散文來(lái)評論書(shū)畫(huà),或者記述書(shū)畫(huà)作者,或者評論前人的題跋的當否并對書(shū)畫(huà)加以新的評價(jià),它對鑒別也具有很大的說(shuō)服力。
《大唐三藏圣教序》 褚遂良 ?楷書(shū) ?局部
著(zhù)錄對于鑒別,雖是間接而不是直接的,然而,仍然起信任作用,而且對加強書(shū)畫(huà)的地位,具有很大的威力,它足以引人入勝或者到迷信的地步。
別字:歷來(lái)把寫(xiě)別字的問(wèn)題看得很?chē)乐?,?shū)畫(huà)作者等都不至于有此等錯誤,如書(shū)畫(huà)上或題跋上,尤其是書(shū)畫(huà)上的題款等等出現了這種情況,都被認為是作偽者所露出的馬腳。
《寫(xiě)生珍禽圖》卷 五代 黃筌 絹本設色
書(shū)畫(huà)鑒定是藝術(shù)市場(chǎng)健康發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán),鑒定書(shū)畫(huà)需要注重歷史、理論、工藝及民俗等方方面面的知識,中國藝術(shù)品鑒定網(wǎng)的書(shū)畫(huà)鑒定系列旨在介紹中國書(shū)畫(huà)鑒定的基本原理、方法和技巧,思考中國書(shū)畫(huà)鑒定科學(xué)化、系統化的問(wèn)題。
書(shū)畫(huà)家的字號、籍貫和生卒時(shí)間
掌握書(shū)畫(huà)家的字號、籍貫和生卒時(shí)間,對于書(shū)畫(huà)的鑒定工作很有幫助。這些問(wèn)題往往被某些作偽者忽略,假如我們比較熟悉的話(huà),那么,就能夠比較容易地看出問(wèn)題。例如:明代沈度《梅花百詠》冊,《石渠寶笈》卷三之十六著(zhù)錄,款云"成化十四年秋七月望后一日,沈度書(shū)于春草堂。"考沈度元代至正十七年丁酉生,明代宣德九年甲寅卒,78歲。成化十四年沈度已死去45年了,所以這件字冊不用看實(shí)物也能肯定是偽品。又如:明代姚綬癸《三清圖》軸,清代方濬頤《夢(mèng)園書(shū)畫(huà)錄》卷八之十五著(zhù)錄,款云"三清圖,永樂(lè )五年歲在丁亥秋日寫(xiě),云東逸史公綬"??家R永樂(lè )二十一年癸卯生,弘治八年乙卯卒,73歲。永樂(lè )五年姚綬尚未出生,所以,可以肯定這件東西也是偽品。正因為書(shū)畫(huà)家的生卒時(shí)間對書(shū)畫(huà)的鑒定有直接關(guān)系,所以就盡可能多掌握它。
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宋代趙孟堅(子固)的生卒時(shí)間,許多文獻記載為生于南宋慶元五年己未(1199),卒于元代元貞元年乙未(1295),97歲。有人對此有懷疑,但一直未能解決。1962年《文物》第12期,刊載了蔣天格同志對這個(gè)問(wèn)題的考證文章,推算出大約卒于景定五年至咸淳三年以前,依然還沒(méi)有作出肯定的結論。我們根據趙孟堅的朋友顧光題趙氏《水仙》卷詩(shī),中有"甲子須臾事,蓬來(lái)尺五天"二句,清楚地說(shuō)出趙孟堅死在甲子年,即南宋景定五年(1264),時(shí)年65歲。這樣就解決了多年來(lái)一直未能解決的問(wèn)題。
所屬分類(lèi):珠寶/收藏品/書(shū)畫(huà)
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