1、200目以?xún)龋嚎捎糜诟鞣N飼料添加劑含鈣量達 55.6 以上無(wú)有害成份；
2、250目至300目：用做塑料廠(chǎng)，橡膠廠(chǎng)，涂料廠(chǎng)，防水材料廠(chǎng)的原料及內外墻粉刷。 白度在85度以上；
3、350目至400目：用于制造扣板，落水管道，化工。白度在 93 度以上；
4、400目至600目：可用于牙膏膏體，肥皂。白度在 94 度以上；
5、800目：用于橡膠，塑料，電纜， pvc 白度在 94 度以上；
6、1250目：pvc ， PE ，油漆，涂料級產(chǎn)品，造紙底涂，造紙面涂,白度在 95 度以上。具有高純度、高白度、、無(wú)臭、細油質(zhì)低、硬度低；
7、碳酸鈣可作補鈣劑：是含鈣量高的一種，吸收率可達39%，可溶于胃酸，已成為劑型多、應用多的補鈣劑；
8、碳酸鈣呈堿性，常用于改良酸性土壤。

佛像雕塑制作工藝流程。我們知道，任何事物都有大小之分，佛像雕塑也是。大佛像雕塑相對于比小佛像雕塑來(lái)說(shuō)要稍微復雜點(diǎn)，需要進(jìn)行一系列的修整拼合等。佛像雕塑從制作蠟型到鎏金成像，一般需要經(jīng)過(guò)步驟，下面我們就來(lái)具體說(shuō)說(shuō)佛像雕塑制作工藝流程：
工藝流程一：作蠟型

佛像制作至今沿用傳統的“失蠟法”，即一次只能以蠟型澆鑄一件。

工藝流程二：包裹泥衣

將蠟像底部預留出蠟液出口，然后層層裹以泥漿，陰干。另外，蠟像的中空部分也要有填充物。

工藝流程三、澆鑄

接下來(lái)就是澆鑄了，以銅液澆鑄，溶蠟自預留出口流出，蠟像的空間被溶銅充滿(mǎn)，冷卻后打碎泥殼，清除銅像內部的填充物，銅像基本成型。

工藝流程四、修整拼合

緊接著(zhù)就是佛像的修整拼合，大佛像都是由幾部分組裝拼合而成的，小佛像一次完成。修整拼合時(shí)，需充填表面氣孔，打磨毛刺。另外，細部五官和手腳、衣紋等都要敲鑿鏤刻，精細加工。

工藝流程五：鎏金

后一步就是鎏金了，先將碾成薄片，剪成金絲條狀，與碎玻璃按比例配合在石碾中碾碎成粉末狀，溶于，然后再用小玻璃棒一點(diǎn)點(diǎn)涂抹于銅像上。

佛像雕塑在雕塑工程中占據重要地位
久天雕塑是的佛教生產(chǎn)廠(chǎng)家，生產(chǎn)各種佛像，佛教道具，為中國的佛教界作出了貢獻。在中國古代的雕塑工程中，久天佛像雕塑占據著(zhù)極為重要的地位。久天雕塑造像佛教道具的生產(chǎn)帶動(dòng)了中國廣大佛們掀起了無(wú)數次制作佛像的熱潮。
佛像是造像數量多的一類(lèi)供器，包括釋迦牟尼佛、強巴佛、無(wú)量壽佛等。
佛教在中國傳承兩千多年，其間也是歷經(jīng)風(fēng)雨。就歷代流傳下來(lái)的各類(lèi)佛像來(lái)看，在材質(zhì)上不僅有金銅佛、石雕佛，還有泥塑佛、漆佛、木佛、玉佛、翡翠佛、瓷佛等等，不論是銅鑄的雕像、石制的造像還是泥質(zhì)的塑像，都把佛的莊嚴、菩薩的慈悲、羅漢的樸實(shí)、天王的威武刻畫(huà)得活靈活現。尤其是金銅佛像制作精美，絢麗的紋飾、優(yōu)美的造型、慈祥的面容，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能起到撫慰人心靈的作用。
佛像雕塑為佛界作出了貢獻。久天雕塑生產(chǎn)：佛像，銅佛像，鎏金銅佛像，觀(guān)音，貼金佛像等等。如有需要的朋友們，可來(lái)電垂詢(xún)。真誠的歡迎廣大客戶(hù)與我們合作。我們將竭誠為廣大客戶(hù)提供的服務(wù)。

家中觀(guān)音佛像擺放的要點(diǎn)：
一、神桌是應該正對大門(mén)，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀(guān)，所有神像均是面向大門(mén)，便知此言不謬。
二、觀(guān)音是佛教的神，慈悲為懷，戒殺生，宜“坐西向東”，另外還有三不向：不向廁所、不向房門(mén)、不向飯桌。
三、祖先不宜與神平排，有的人把家里的祖先牌位擺放在神桌上，與觀(guān)音財神等平排一起供奉，因為祖先只是家神，與這些天神難以相提并論，應該把祖先放在天神之下較為適宜。
四、觀(guān)音像的安放處不要在房間臥室內，以免晚上多夢(mèng)。
五、佛像“不能朝北”，平時(shí)做功課，比如念佛號、打坐等，都不能朝北。因為北向地獄，我們沒(méi)有那么多能量往里填。不要在窗前、臥室、角落、臨近廁所、柜子底層等處供奉。需要注意的是，觀(guān)音和佛像也不要朝向不潔的地方擺放，如不能讓觀(guān)音菩薩對著(zhù)衛生間。
六、觀(guān)音像不能把觀(guān)音和其它神像一起來(lái)供奉的，這樣是對觀(guān)音不尊敬，因為觀(guān)音是清凈無(wú)暇的，只吃素食，所以只能選擇用鮮花和水果供奉。
七、觀(guān)音像請回家后不管是否供在神桌或書(shū)桌、書(shū)櫥上，先應該剪一張紅紙，墊于佛座下，以示吉祥。
八、觀(guān)音像的眼神、手指如有損壞應該及時(shí)修補重畫(huà)。
九、觀(guān)音菩薩不能和關(guān)公放在一起來(lái)供奉，這種擺法非常不妥當，因為觀(guān)音菩薩是佛教的神，而關(guān)帝只是民間崇拜的偶像。

家中觀(guān)音佛像擺放的要點(diǎn)：
一、神桌是應該正對大門(mén)，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀(guān)，所有神像均是面向大門(mén)，便知此言不謬。
二、觀(guān)音是佛教的神，慈悲為懷，戒殺生，宜“坐西向東”，另外還有三不向：不向廁所、不向房門(mén)、不向飯桌。
三、祖先不宜與神平排，有的人把家里的祖先牌位擺放在神桌上，與觀(guān)音財神等平排一起供奉，因為祖先只是家神，與這些天神難以相提并論，應該把祖先放在天神之下較為適宜。
四、觀(guān)音像的安放處不要在房間臥室內，以免晚上多夢(mèng)。
五、佛像“不能朝北”，平時(shí)做功課，比如念佛號、打坐等等，都不能朝北。因為北向地獄，我們沒(méi)有那么多能量往里填。不要在窗前、臥室、角落、臨近廁所、柜子底層等處供奉。需要注意的是，觀(guān)音和佛像也不要朝向不潔的地方擺放，如不能讓觀(guān)音菩薩對著(zhù)衛生間。
六、觀(guān)音像不能把觀(guān)音和其它神像一起來(lái)供奉的，這樣是對觀(guān)音不尊敬，因為觀(guān)音是清凈無(wú)暇的，只吃素食，所以只能選擇用鮮花和水果供奉。
七、觀(guān)音像請回家后不管是否供在神桌或書(shū)桌、書(shū)櫥上，應該剪一張紅紙（紅色避邪）（7寸直徑）墊于佛座下，以示吉祥。
八、觀(guān)音像的眼神、手指如有損壞應該及時(shí)修補重畫(huà)，否則家中罹患同樣的怪病。
九、觀(guān)音菩薩不能和關(guān)公放在一起來(lái)供奉，這種擺法非常不妥當，因為觀(guān)音菩薩是佛教的神，而關(guān)帝只是民間崇拜的英雄偶像。
十、如請觀(guān)音回家，未開(kāi)光之前要用紅布包好，以避免邪靈侵入當無(wú)靈力的佛像內。

晚唐兩宋時(shí)期，山于商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，需求量急劇增加，對全國的鑄幣需求與佛界鑄銅像的需求發(fā)生了直接沖突，集中表現在兩次滅佛運動(dòng)上，即會(huì )昌法難和顯德法難，不僅使從前佛像多遭毀滅，而且使晚唐兩宋的佛像制作陷入低谷，許多小形的佛像，特別是觀(guān)音像日益進(jìn)人家庭供養，大型的銅鑄像越來(lái)越少。甘肅省博物館收藏的一尊青銅靜自在觀(guān)音像就是其中的一件，具有很高的佛教藝術(shù)價(jià)位。
靜自在觀(guān)音銅像，高14.9厘米.頭戴高寶冠，面相豐滿(mǎn)，雍容大度，儼然貴婦之態(tài)，上身裸，下著(zhù)長(cháng)裙，佩項圈，臂嚑釧、手鐲。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂長(cháng)伸倚右膝上。這種隨意安坐、自在舒適的觀(guān)音，叫靜自在觀(guān)音，是從唐末五代水月觀(guān)音的坐姿演變而來(lái)，為宋代遺物，乃佛教世俗化的產(chǎn)物。
靜自在觀(guān)音又名靜觀(guān)自在菩薩。佛經(jīng)中有“由定而靜，由靜而慧”，而得大智慧之說(shuō)。無(wú)聲謂之靜、寂寞謂之靜。因觀(guān)音菩薩在無(wú)聲、寂寞之“靜”中顯現自在之相，故而得名靜自在觀(guān)音銅像。觀(guān)音又名觀(guān)自在菩薩?！白栽凇边M(jìn)退無(wú)礙的意思，蓋指其心境完全脫離煩惱的系縛而通達無(wú)礙謂自在。自在粗分為兩種:一、觀(guān)境自在。菩薩以正智慧照，明了真如之境，而能通達一切諸法，圓融自在。二、作用自在。菩薩既已明了真如之境.即能由體起用，現身說(shuō)法，化諸眾生，圓融自在。有十自在.，一是延壽命;二是心自在，生命置之度外;三是財自在，能知足常樂(lè );四是業(yè)自在，多做善事;五是生自在，隨心所欲；六是勝解自在，世事無(wú)常，唯忍而已;七是愿自在，觀(guān)所樂(lè )而成，由精進(jìn)所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，隨語(yǔ)音而慧;十是法自在，在于契經(jīng)，由慧所得。民間人士據此創(chuàng )作了許多自在觀(guān)音法相。靜自在是其中一種。觀(guān)音菩薩喜歡靜，三十三觀(guān)行中有能靜觀(guān)音，二十五觀(guān)音中有靜慮觀(guān)音。佛門(mén)重視并強調“靜”，同樣也祥歡靜，如證嚴上人筑有“靜思精舍”，出版有以嚴法師靜思瀚。靜自在觀(guān)音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁巖石之上，半跏跌坐，現自在相，左手持念珠，右手支頰，作思維狀，而容微笑。背境十分幽靜，自在菩薩在靜之中，靜觀(guān)、靜思。
比較有代表性的兩種說(shuō)法是，
其一，漢白玉是一種名貴的建筑材料，它潔白無(wú)瑕，質(zhì)地堅實(shí)而又細膩，非常容易雕刻，古往今來(lái)的名貴建筑多采用它作原料。據傳，我國從漢代起就用這種宛若美玉的材料修筑宮殿，裝飾廟宇，雕刻佛像，點(diǎn)綴堂室。因為是從漢始用這種潔白無(wú)瑕的美玉來(lái)做建筑材料的，人們就順口說(shuō)成了漢白玉。其二，在我國的新疆和田地區，有一種非常好的建筑裝飾村料，它大多呈卵石狀。由于這種潔白如雪的白
上的漢白玉浮雕：勝利渡長(cháng)江 石產(chǎn)在河床中，呈半透明狀態(tài)。還帶有晶瑩剔透的水色，人們就把這種白石稱(chēng)為水白玉。無(wú)偶，在市的房山區，特別是在南尚樂(lè )的石窩村、高莊一帶，也發(fā)現一種的建筑雕刻石料，而且形狀、磨光性、透光性都非常好，幾乎與水白玉一樣，它的顏色也是白而清潤，質(zhì)地純而細密，因為產(chǎn)于西郊的山區，相對于產(chǎn)在河床中的水白玉來(lái)說(shuō)，它就成了名副其實(shí)的“旱白玉”了。由于漢白玉的產(chǎn)地距我國歷朝首都和古城的距離，都比水白玉近得多，因此在皇宮和各種神廟的裝飾建筑中，逐漸取代了水白玉的地位；成了中原大地建筑材料的主宰。后來(lái)，由于長(cháng)時(shí)間的流傳，人們在傳誦中就把旱白玉的“旱”字誤傳成了漢朝的“漢”，成為今天的漢白玉名稱(chēng)。 [1]
漢白玉
鑒別漢白玉石質(zhì)的好壞，用等級來(lái)劃分，一般分為、二級、、，好的、次的石質(zhì)差異很大，主要檢測它的密度和純度。漢白玉是白色大理石中的，它自有礦脈，并不是產(chǎn)白色石頭就產(chǎn)漢白玉。漢白玉在質(zhì)地上，也存在著(zhù)很大差異，同一個(gè)礦脈，不同礦區開(kāi)采出來(lái)的石料都存在很大差別。同一個(gè)礦區開(kāi)采的石料，分為好的層次、不好的層次，每一個(gè)層次石質(zhì)也都不一樣，都存在硬度、花色、紋理裂痕、鐵塊、鐵線(xiàn)等等不同，可以說(shuō)是千差萬(wàn)別。此外，還要看風(fēng)化年限，漢白玉礦床的自然形成對漢白玉雕刻出現障礙，使加工制作存在局限性，這也是在工程設計方面需要考慮的問(wèn)題。的漢白玉石料質(zhì)地細致且硬度高，能雕刻出好的作品，按建筑用料來(lái)說(shuō)可以上千年不風(fēng)化。次料、普通白色大理石則不同，風(fēng)化年限較早，長(cháng)的幾十年，短的幾年，有的甚至當年就風(fēng)化，還有的剛幾年就存在石層石線(xiàn)開(kāi)裂現象。特別是普通白色石料，產(chǎn)自很多地方，質(zhì)量更是千差萬(wàn)別，做出成品后，更不便鑒別其材質(zhì)的好壞。漢白玉在建筑裝飾上需求量很大，是國家開(kāi)采的石材，有些工程使用漢白玉，有些則不必，其它的白石料也有夠硬度的，在建筑裝飾上也可使用，但一定要選好材料，才可以少花錢(qián)也能做出好的工程和好的作品。
龍門(mén)奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛滅”的論點(diǎn)。佛身旁的迦葉、阿難二，是立柱的姿態(tài)，象征嚴肅莊重，這形式與二對釋迦尊敬的內容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構成莊嚴的石柱群。加強了空間感與威嚴感，是增加對主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著(zhù)對比和襯托的作用，使形式有變化而又統一。
兩菩薩在二旁邊，菩薩雕塑的常落在一只腳上，形成曲線(xiàn)美的軀體，松弛的造型。無(wú)論是渡海觀(guān)音，水月觀(guān)音或媚態(tài)觀(guān)音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿(mǎn)，半裸的人體造型，都是松弛的曲線(xiàn)形式的基調，這形式是親切的，它被雕塑用作救人苦難的菩薩，達到宣傳效果。
在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個(gè)基本圖案造型組成一件雕式結構，形成不穩的動(dòng)態(tài)，對觀(guān)者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進(jìn)廟門(mén)時(shí)，就有入門(mén)抬頭見(jiàn)金剛的雕塑像，有時(shí)像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側三角、側梯形重疊組成的形式，構成不穩定感的基本形，被雕刻用作顯武的神--------“金剛力士”，這和要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個(gè)群雕的形式，則從不穩定的圖案組合到穩定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、主佛的作用，加上金剛力士?jì)疵?，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴(lài)佛和菩薩的心理。藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗，但是一些基本形式的規律并沒(méi)有性，生與死是在社會(huì )形成之前就存在的，如三角的穩定感來(lái)源于山，圓形能轉動(dòng)和柱形的穩定都來(lái)源于自然科學(xué)的感受，奴隸社會(huì )、封建社會(huì )時(shí)代，把這些形式為當時(shí)的統治服務(wù)，社會(huì )也可以借鑒形式的規律為我們藝術(shù)創(chuàng )作所利用。
至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運用平和亮的雕刻造型技法表現主佛：以松弛和飽滿(mǎn)的造型塑造菩薩：用強烈的局部結實(shí)跳躍的體積刻劃力士。古代雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語(yǔ)言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無(wú)數的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕式感的藝術(shù)資料。

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