北京玉器鑒定機構
熟悉新石器時(shí)代及歷史上各個(gè)時(shí)期玉器的造型特征和使用方法，是鑒定古代玉器的主要步驟。
在新石器時(shí)代，玉器的地域性是其主要特色。紅山文化玉器中的“C”形龍、豬龍、馬蹄形箍、勾云形器、鸮、雙龍首璜等特色鮮明，為其他史前時(shí)期考古學(xué)文化所不見(jiàn)。雖然其中的部分玉器的使用功能在學(xué)術(shù)界爭論較大，但這些代表性玉器的原始宗教性與氏族的特權性是密不可分的。因此，鑒定紅山文化玉器時(shí)，清楚在這一考古學(xué)文化中都有哪些類(lèi)型玉器的存在，它們的大小尺寸的變化，造型中的細枝末節，并從考古學(xué)報告中分析研究每一類(lèi)器形的使用方法、使用的多寡以及它們的材質(zhì)區別等容易被別人忽略之處，形成自己的一套鑒別方法。

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時(shí)代背景下的時(shí)代風(fēng)格是鑒定古代玉器的一把鑰匙。
玉器是社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此把握同一時(shí)期人們的精神文化的狀況，才能理解為什么某類(lèi)型的玉器產(chǎn)生在此階段而非彼階段，進(jìn)而了解這一時(shí)期玉器的總體時(shí)代風(fēng)格。紅山文化時(shí)期的人們正處于邁向中華文明的門(mén)檻階段，玉“C”形龍、豬龍、“Y”形器、勾云形器等特殊造型，都是當時(shí)精神文化狀況的直接反應，而絕非人們頭腦一時(shí)的發(fā)熱沖動(dòng)和杜撰?，F今人們沒(méi)有體驗當時(shí)人們的精神世界，因而也就不可能真正創(chuàng )造出符合當時(shí)人們心理的玉器，所以除了刻意模仿和臆測別無(wú)他法，所制作的“紅山文化玉器”無(wú)非不倫不類(lèi)，多是形似而已。因此，研究并了解古代玉器產(chǎn)生的時(shí)代背景，對于學(xué)習者鑒定古代玉器是十分重要的。

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玉器的紋飾以及殘留的制作痕跡是直觀(guān)的鑒別依據。
古人制作玉器時(shí)，紋飾的制作絕非僅僅追求好看，而絕大多數有其特殊的內在含義，越是久遠的就越是如此。而由于古代玉器制作年代久遠，沒(méi)有保留全套完整的加工器具給后人了解，文字記載玉器加工的程序和方法也僅僅是明代中晚期以后的事，距今也就幾而已。所以殘存在玉器表面的任何痕跡都是研究古代玉器制作的佳線(xiàn)索，因此也就成為鑒定古玉的有力依據。

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紅山文化玉器的雕琢工藝十分講究，特征鮮明。玉器表面很少裝飾紋樣，個(gè)別的如“C”形龍的額部的網(wǎng)狀方格紋，豬龍眼、耳、嘴部雕琢的線(xiàn)紋，勾云形器上鏤空與打洼技法表現的“眉”、“眼”、“牙”等，經(jīng)認真觀(guān)察研究發(fā)現，這些紋樣應具有特殊的含義，制作這些紋樣則有一套成熟的程序與工具;玉鸮、玉蠶蛹等打孔痕跡，玉箍的中空取料痕跡均是研究紅山文化玉器的制作工具與技法的好實(shí)證。

玉具有善于吸收其他物質(zhì)的特性。古玉器被埋入土中之后，一方面會(huì )將近鄰的物質(zhì)吸入自己體內，同時(shí)，其體內原有的物質(zhì)也會(huì )起酸化作用，特別是地中水銀，會(huì )沁入玉質(zhì)，同時(shí)相鄰之松香、石灰及其他各種有色物質(zhì)也皆隨之浸淫到里面，所以凡出土古玉，都會(huì )沾染上某種顏色，這便是所謂的“沁色”。而古玉出土之后，經(jīng)過(guò)人體的盤(pán)玩，其體內的物質(zhì)成分由于受到人氣的涵養，玉性又會(huì )慢慢復蘇，從而使古玉原先的沁色發(fā)生奇妙的變化，呈現出五光十色的豐富色彩。

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玉的舊色中受鑒玉者重視的是玉器在土中埋藏時(shí)受到的土中所含其他元素的影響，會(huì )產(chǎn)生顏色變化，古文獻中稱(chēng)其為沁色，其中較為常見(jiàn)的有鐵銹色、銅綠色、暗黃色、黑色、白色。
人們常稱(chēng)其為鐵銹沁、銅沁、土沁、水銀沁、水沁。
這些色變中除了白色可使玉質(zhì)硬度產(chǎn)生很大的變化而不太受歡迎外，其他帶有色變的玉器，往往市場(chǎng)價(jià)格不帶色變的玉器。
盤(pán)玉是手或肌膚與玉器摩擦，一些有沁色的玉器因人體的摩擦會(huì )產(chǎn)生顏色變化，這類(lèi)顏色變化被人們稱(chēng)為“盤(pán)色”。一般來(lái)講，舊玉久盤(pán)會(huì )產(chǎn)生熟舊感。