騎馬民族文化，把它置于一個(gè)考古學(xué)文化類(lèi)型來(lái)研究，以期揭露古代人類(lèi)賴(lài)以生存的又一種經(jīng)濟形態(tài)。近年來(lái)世界一些學(xué)者，對此已有所嘗試，并有著(zhù)述披露于世。但是對這一課題的研究，在我國還有待于去開(kāi)發(fā)。之所以有如此局面，在筆者看來(lái)，是由于人們對游牧或畜牧民族和騎馬民族一詞的提法不明所致，即在對文化性質(zhì)的界定上，什么是騎馬民族文化，它與畜牧或游牧民族文化有什么區別，今之學(xué)術(shù)界，尚未給予一個(gè)明確的厘定。

騎馬是從古代生產(chǎn)和戰爭中演化而來(lái)，賽馬是人類(lèi)駕馭馬匹進(jìn)行的一種競技活動(dòng)，屬于馬術(shù)運動(dòng)的一個(gè)主要項目，也是其基礎項目。騎術(shù)，泛指“騎馬的技術(shù)”，也稱(chēng)為“馬術(shù)”，中國古代又稱(chēng)為“御”，與“射藝”一樣，為六藝之一。 騎術(shù)在中國出現較早，據考古資料證實(shí)，中國早發(fā)明騎術(shù)的應該是生活在北部的 游牧民族 。在甘肅河西走廊、酒泉敦煌地區，自古就是氐、羌、大月氏、突厥、匈奴、鮮卑、回鶻等 游牧民族居住生息之地。沿河西走廊的山峽山崖上有大量原始先民雕刻的巖畫(huà)。這些巖畫(huà)中有大量遠古先民的狩獵圖和作戰圖，其中有騎士挽弓獵殺的。

西方騎馬人物雕塑展現出西方騎馬人物的形象，表達出自由、樂(lè )觀(guān)、頑強的精神，充滿(mǎn)了騎士精神的美感。雕塑整體造型古樸大方，精雕細琢，雕刻出的細節精細，能讓人聯(lián)想到西方騎馬人物的架勢更加栩栩如生。

騎士精神和道德是上層社會(huì )的文化精神，它是以個(gè)人身份的感為基礎的道德與人格精神，但它也積淀著(zhù)西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素。如別淋司基指出的"對個(gè)人的人格的愛(ài)護和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作為愛(ài)和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等。

西方學(xué)者指出:從選擇品德的傾向來(lái)說(shuō)，傳統在歐洲占上風(fēng)。在西方的文化傳統中，中世紀的騎士精神對現代歐洲的民族性格的塑造起著(zhù)極其重大的作用。它構成了 西歐民族中所謂的"紳士精神"形 成了現代歐洲人對于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重，對于風(fēng)度。禮節和外表舉止的講究;對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪 漫氣質(zhì)的向往;以及恪守 公開(kāi)競賽，公平競爭的精神品質(zhì)?？傊?，它使現代歐洲人民族性格中既含有優(yōu)雅的氣質(zhì)成分，又兼具信守諾言，樂(lè )于助人，為理想和 榮譽(yù)犧牲的豪爽武人品格

古代騎馬人物雕塑制作精細，輪廓分明，通過(guò)制作人的細貓繪和長(cháng)期的觀(guān)察研究，將整個(gè)形象丸畫(huà)得豐滿(mǎn)國真，此外，雕墊的節部分也處理得異常精細，比幼嗎的景毛、尾巴以及馬鈴等細節都栩栩如生，形態(tài)逼真，藝術(shù)感十足，騎馬將軍雕塑作品兼具藝術(shù)和實(shí)用的價(jià)值，既可以用來(lái)欣賞和研究，還可以在室內擺放作為裝飾品，為環(huán)境增添文化內涵和藝術(shù)氣息。