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印度古代認為雕畫(huà)佛像乃是冒瀆神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^ ）等之古雕刻，僅止于以佛法、菩提樹(shù)、佛足跡等標記象征佛。其后，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經(jīng)典中有甚多關(guān)于造像因緣及其功德之記載。
彌勒菩薩從佛教神譜中立出來(lái)，已經(jīng)成為人們建立雕像，單膜拜的對象，這一方面是由于彌勒信仰對人們產(chǎn)生的影響；另一方面是由于雕塑藝術(shù)的發(fā)展使得創(chuàng )立更多藝術(shù)化的形象成為可能，如具有特意義與交腳彌勒佛像。從國內眾多佛教地的彌勒菩薩造像來(lái)看，如敦煌與云岡石窟，其所流行的彌勒造像大多為交腳造像，主要體現的是彌勒下生的佛教觀(guān)念，其主要特征為交腳坐姿，獅子座椅、仰月?tīng)顟B(tài)。這一造像在魏晉南北朝時(shí)期甚是流行，在這一時(shí)期，社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，人們渴望有賢明的君主出現，解救萬(wàn)民于水火，而彌勒佛作為佛教中的未來(lái)佛，是佛教的未來(lái)信仰。因此，就將這一期望寄托在佛就彌勒造像上。在我國傳統帝王觀(guān)的影響下，交腳彌勒菩薩造像迅速在中土文化中出現，象征著(zhù)風(fēng)范的交腳彌勒造像出現在各大佛教石窟與石窟中。
雕刻佛像的步，先按照佛像的基本比例選擇石料，如站七坐五盤(pán)三半、三庭五眼、一手捂半臉、肩寬兩頭、大小腿兩頭、上臂一頭半、小臂一頭等，并按石料各面的優(yōu)劣分出前后面。
經(jīng)營(yíng)范圍包括組織文化藝術(shù)交流活動(dòng)（不含演出）；文物鑒定（不含出境文物鑒定）；工藝美術(shù)品鑒定（不含出境文物鑒定）；承辦展覽展示活動(dòng)；會(huì )議服務(wù)；產(chǎn)品設計；技術(shù)咨詢(xún)；銷(xiāo)售金屬材料、黃金制品、工藝品、珠寶首飾；拍賣(mài)服務(wù)（不含文物）；網(wǎng)絡(luò )技術(shù)開(kāi)發(fā)、技術(shù)推廣、技術(shù)服務(wù)。（市場(chǎng)主體依法自主選擇經(jīng)營(yíng)項目，開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；依法須經(jīng)批準的項目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準后依批準的內容開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；不得從事國家和本市產(chǎn)業(yè)政策禁止和限制類(lèi)項目的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。）
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