[編輯本段]胡黃白柳灰五仙
信仰的浸染
  中國特有拜物教信仰孑遺，由于受到佛教與道教信仰的浸染，帶有深刻的道教佛教色彩，是中國民間信仰的大宗，目前大部分分布于東北。
胡黃白柳灰五仙即狐貍、黃鼬、蛇、刺猬及老鼠，也是鄉村中常見(jiàn)的幾種動(dòng)物。在東北仙堂信仰中，它們被認為是容易修煉成精也常與人打交道的生物，并將這些精靈尊之為“仙家”（巫師等則稱(chēng)之為草仙）。
信仰的存在
  五大仙作為東北仙堂信仰的崇拜對象，又被細分成幾大類(lèi)，如“清風(fēng)”指男性厲鬼冤魂，類(lèi)似于藏地“贊”神那樣的兇死作祟者，而"煙靈"指女性鬼魂，但是又引入了道教鬼仙的一些觀(guān)念和中原儺信仰中的厲神崇拜；而“胡黃”是對狐崇拜的發(fā)揚，包含了漢族的狐仙崇拜，又增加了黃鼬這個(gè)新成員；“柳仙”、“蟐蟒”，來(lái)自于蛇神崇拜，亦帶有龍圖騰的影子；“白仙”、“灰仙”即刺猬與鼠，其發(fā)端已不可考，但影響同樣深遠，早在明代的一些文獻中便已提到“白仙”信仰的存在。
[編輯本段]太爺太奶與四大仙族
尊隆者之敬稱(chēng)
  太爺太奶是對保家仙中地位尊隆者之敬稱(chēng)，有胡仙太爺、胡仙太奶、黃仙太爺、黃仙太奶、常仙太爺、常仙太奶等多尊，由于各堂口信奉之“仙榜”有所出入，茲不祥錄。
舊東北三省時(shí)及河北山東等地又修廟供奉胡三太爺。有人稱(chēng)胡三太爺在保家仙信仰中道行地位頗高，被認為是狐仙家族的長(cháng)老，有禍福于人的能力。一說(shuō)胡三太爺為清初山東士人胡嶧陽(yáng)，信奉道教，擅長(cháng)易數，被后人尊之為仙。
統管東北的保家仙
  四大“仙族”為胡（狐貍）、黃（黃鼬）、常（長(cháng)蟲(chóng)，即蛇）、蟒（蟒蛇）四類(lèi)，在此類(lèi)仙堂中常見(jiàn)“常天龍”、“蟒天龍”、“胡翠花”等牌位神像，即此四類(lèi)成員。
另有結巴仙、長(cháng)眉大仙、山東大仙等神位，則不知來(lái)歷。
黑老太也稱(chēng)：黑媽媽?zhuān)谶|寧的鐵剎山是其道場(chǎng)，統管東北的保家仙。
[編輯本段]保家仙信仰與薩滿(mǎn)教
神靈附體
  仙堂信仰與原始薩滿(mǎn)教有著(zhù)密切的血緣關(guān)系，在儀軌上，它繼承了薩滿(mǎn)教“神靈附體”的傳統，只是由傳統薩滿(mǎn)教的“薩滿(mǎn)法師”換成了“仙堂弟子”、“弟馬”；在信仰論上，它同樣強調萬(wàn)物有靈論，并在佛教道教理論的改裝下顯得更具生命力；在法器上，它仍保留著(zhù)薩滿(mǎn)教的傳統，鈴、鼓、鏡等具有薩滿(mǎn)教特色的法器還在使用。
保家仙與民俗生活
  一般人家供奉保家仙如同供奉中溜、灶井等宅神，逢節上供，所書(shū)牌位尚黃，若用紅則表示所供精靈未全到
它的神譜與世界觀(guān)是佛道雜糅的，它的信仰者或者傾向于佛，或者傾向于道，東北的一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇。在信仰的世界里，保家仙信仰天然地和道教佛教沒(méi)有抵觸的藩籬，彼此使用著(zhù)同樣的語(yǔ)言和思維方式，這正是它作為中國民間信仰大的特征與優(yōu)勢。