石雕馬是比較多見(jiàn)的石雕動(dòng)物之一，石雕馬也是人類(lèi)忠實(shí)的朋友。這點(diǎn)對于大家來(lái)說(shuō)都是知道和了解的，我們都知道馬的精神代表著(zhù)忠誠、代表著(zhù)、代表著(zhù)奔馳、是不可征服。
石雕天馬的神韻，則是馬在與人類(lèi)同生死、共榮辱的歷史中所表現出來(lái)的一種奉獻美的史詩(shī)。 石雕馬形象的審美寓意也傳承于民俗文化中，是中國文化的一部分，其中包括圖騰、生肖、歷史故事、傳統節日等等。

石雕天馬常見(jiàn)于園林、廣場(chǎng)、商場(chǎng)、小區、城市街道等場(chǎng)所，石雕馬在我國的文化發(fā)展中有著(zhù)的地位，具有一系列的寓意和象征意義。好比龍馬精神，正是中華民族所崇尚的奮斗不止、自強不息的民族精神。中國人自古就崇拜龍、馬等各種圖騰形象，根據各民族的不同信仰而有不同精神內涵。

?鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱(chēng)為鳳凰，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞、威鳳等。常用來(lái)象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國文化的重要元素。 鳳凰和龍的形象一樣，愈往后愈復雜，初在《山海經(jīng)》中的記載僅僅是“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，甚至還有食用的記載，《大荒西經(jīng)》:“沃之野，鳳鳥(niǎo)之卵是食， 甘露是飲”，《證類(lèi)本草》云“諸天國食鳳卵，如此土人食雞卵也”，宋代鳳髓被列為八珍之一。而到后卻有了麟前鹿后，蛇頭魚(yú)尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥(niǎo)獸集合而成的一種神物。 自秦漢以后，龍逐漸成為帝王的象征，帝后妃嬪們開(kāi)始稱(chēng)鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被“雌”化。 鳳凰共有五種，即五鳳，《小學(xué)紺珠》卷十：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鹓鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠”，現代網(wǎng)絡(luò )有為今人謊造、訛傳的版本，以朱雀為鳳凰中赤者，實(shí)為大錯。 《淮南子》：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)生庶鳥(niǎo)，凡羽者生于庶鳥(niǎo)?！闭J為鳳凰是飛龍之子，但《大藏經(jīng)》有：“嘉羽生應龍。應龍生鳳皇”，認為鳳凰是應龍后裔。

我們中國傳統文化中，鳳凰的形象有很多，其中一有表示自然物之“和”人類(lèi)社會(huì )之“和”，因為雄為鳳雌為凰，漸漸人們把鳳凰在一起稱(chēng)呼，表達了愛(ài)情、和諧、團結等美好寓意。古人司馬相如就有一首的琴曲《鳳求凰》；把鳳和雄性的龍結合在一起，與龍并駕齊驅?zhuān)兄?zhù)圖騰般的高度，被炎黃子孫世代敬仰崇拜，創(chuàng )造出豐富燦爛的龍鳳文化嗎，看成是古代社會(huì )和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。其二有成語(yǔ)‘鳳凰涅槃’，涅盤(pán)原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)后有重生之意，佛教用以作為修習所要達到的高理想境界。鳳凰在大限到來(lái)之時(shí)在烈火中新生，在經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗中達到升華，其羽更豐、其音更清、其神更髓，這便是為“鳳凰涅磐”，以此典故寓意不畏艱辛、堅韌不拔、義無(wú)返顧、勇于追求、提升自我的執著(zhù)精神.。這也可以形象的代表我們中華民族的民族主義精神。

狻猊（suān ní）是中國古代神話(huà)傳說(shuō)中龍生九子之一（一說(shuō)是第五子，另說(shuō)是第八子），其形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。

古書(shū)記載狻猊是與獅子同類(lèi)能食虎豹的猛獸，亦是威武百獸率從之意，常出現在中國宮殿建筑，佛教佛像，瓷器香爐上。

古建裝飾

在中國古建筑的岔脊上,都裝飾有一些小獸, 這些小獸排列有著(zhù)嚴格的規定,按照建筑等級的高低而有吉祥獸數量的不同,多的是故宮太和殿上的裝飾(共有10個(gè)），這在中國宮殿建筑史上是的，顯示了至高無(wú)上的重要地位。在其它古建筑上一般多使用九個(gè)走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級遞減。天安門(mén)上也是九個(gè)小獸。

垂脊為騎鳳仙人，后面依次排列龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚(yú)、獬豸、斗牛、行什。

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